{"id":568,"date":"2021-01-01T07:01:26","date_gmt":"2021-01-01T06:01:26","guid":{"rendered":"https:\/\/aepl.eu\/?p=568"},"modified":"2024-10-25T10:54:26","modified_gmt":"2024-10-25T08:54:26","slug":"informe-aepl-religion-y-politicas-externas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aepl.eu\/es\/informe-aepl-religion-y-politicas-externas\/","title":{"rendered":"Informe de la AEPL \"Religi\u00f3n y pol\u00edticas exteriores de la UE"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>La religion et les politiques ext\u00e9rieures de l&rsquo;UE.\u00a0<\/strong>Un an\u00e1lisis cr\u00edtico.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>Resumen.<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>La Asociaci\u00f3n Europea de Libre Pensamiento ha tomado nota con inter\u00e9s del documento elaborado por el Servicio de Estudios del Parlamento Europeo sobre los v\u00ednculos entre las pol\u00edticas exteriores de la Uni\u00f3n Europea y la religi\u00f3n.<\/li>\n<li>Sin embargo, como interlocutores no profesionales en el di\u00e1logo establecido por el art\u00edculo 17 del TFUE, no podemos respaldar sin reservas el an\u00e1lisis que se nos presenta.<\/li>\n<li>Consideramos que el documento, redactado en nombre de una instituci\u00f3n que deber\u00eda preocuparse por mantenerse suficientemente al margen de todas las cuestiones relacionadas con las convicciones religiosas y filos\u00f3ficas, no ofrece todas las garant\u00edas de imparcialidad que cabr\u00eda esperar de \u00e9l.<\/li>\n<li>Creemos que esta debilidad se debe a un \u00e1ngulo de an\u00e1lisis desacertado, basado en datos demasiado limitados y a veces faltos de objetividad.<\/li>\n<li>Tambi\u00e9n creemos que el enfoque favorecido es desequilibrado y otorga a las \"religiones\", y m\u00e1s concretamente a las \"religiones tradicionales\", un peso que no guarda relaci\u00f3n con el apoyo que reciben de sus propios seguidores.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>. Este desequilibrio se ve acentuado por el hecho de que el contacto con las instituciones tiene muy poco en cuenta a los movimientos disidentes y heterodoxos y de que las mujeres est\u00e1n infrarrepresentadas en sus jerarqu\u00edas.<\/li>\n<li>Hemos limitado deliberadamente nuestro an\u00e1lisis a las consideraciones generales del documento. Un an\u00e1lisis de ejemplos nacionales habr\u00eda aumentado el peso de nuestro documento sin aportar ninguna informaci\u00f3n adicional relevante.<\/li>\n<li>Seguimos convencidos de las virtudes del di\u00e1logo, especialmente cuando se trata de \u00e9tica, pero creemos que este di\u00e1logo s\u00f3lo tiene sentido e inter\u00e9s si todos los interlocutores implicados lo hacen con humildad, sin pretender poseer la Verdad, y aceptando confrontarse con el punto de vista de los dem\u00e1s para buscar, juntos, las condiciones de una \"convivencia\" armoniosa. Por ello, lamentamos que la organizaci\u00f3n actual de los encuentros, que separa sistem\u00e1ticamente las organizaciones confesionales de las no confesionales, no favorezca este tipo de encuentro.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>An\u00e1lisis. <\/strong><\/p>\n<p><strong><em>1. Filosof\u00eda general del documento<\/em><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">En su redacci\u00f3n actual, el documento EPRS<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>Como organizaci\u00f3n no confesional, esto nos plantea problemas evidentes.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Como defensores del Estado imparcial, no impugnamos la idea de integrar la dimensi\u00f3n religiosa en una reflexi\u00f3n sobre las pol\u00edticas exteriores de la UE, pero sin embargo nos sorprende mucho la filosof\u00eda que se desprende del documento. Cuestionamos su tono general. Son estas cuestiones las que deseamos plantear en nuestra nota, esforz\u00e1ndonos por hacerlo con un esp\u00edritu positivo sin renunciar, no obstante, a la posibilidad de ser cr\u00edticos.<\/p>\n<p><strong>a. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los no creyentes?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El documento comienza con una declaraci\u00f3n de principios: <em>hay que tomarse en serio las religiones<\/em>. No hay nada en esta introducci\u00f3n, en la que se afirma que la religiosidad crecer\u00e1 paralelamente al crecimiento de la poblaci\u00f3n, que permita identificar de qu\u00e9 tipo de religiosidad estamos hablando.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Adem\u00e1s, puesto que se trata de utilizar la diplomacia para pacificar las relaciones entre ciudadanos de pa\u00edses europeos o no europeos, habr\u00eda que tener mucho m\u00e1s en cuenta a los no confesionales (no creyentes, no afiliados o como se les llame).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Aunque podemos debatir la evoluci\u00f3n num\u00e9rica de este grupo, no podemos negar su existencia, ni su contribuci\u00f3n a un <em>convivencia<\/em> tolerante y pac\u00edfica. Por otra parte, resulta parad\u00f3jico afirmar que la modernidad tiene m\u00e1s que ver con el pluralismo que con la secularizaci\u00f3n.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> y, al mismo tiempo, ocultar la existencia de un n\u00famero de ciudadanos, variable seg\u00fan los pa\u00edses, que no se adhieren a ninguna religi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La redacci\u00f3n de la introducci\u00f3n, porque se confirma en el resto de los an\u00e1lisis, da la impresi\u00f3n de que el lector se encuentra ante textos del siglo XIX o de principios del XX en los que los autores, creyentes, afirmaban - un poco como el Doctor Knock - que todo ateo es un creyente que se ignora a s\u00ed mismo.<\/p>\n<p><strong>b. \u00bfEst\u00e1 condenada a desaparecer la secularizaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n<p><strong><u>i. Una sobreestimaci\u00f3n del factor demogr\u00e1fico<\/u><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La demostraci\u00f3n, en nuestra opini\u00f3n superficial, del punto 1.1 de la introducci\u00f3n nos parece muy cuestionable. Conduce a dos aseveraciones sorprendentes.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La primera, seg\u00fan la cual la religiosidad aumentar\u00e1 \u00fanicamente como consecuencia de la demograf\u00eda, parece servir de premisa para un razonamiento silog\u00edstico: si esta tendencia demogr\u00e1fica se mantiene y si la gente sigue adhiri\u00e9ndose a la religi\u00f3n en la que naci\u00f3, entonces s\u00ed es importante tener en cuenta estas religiones.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Como en cualquier silogismo, es esencial comprobar que las premisas del razonamiento son correctas antes de aceptar la conclusi\u00f3n.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> e invitar a un poco de matiz.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La primera llamada a la cautela se refiere a la afirmaci\u00f3n de que las personas religiosas tienden a tener m\u00e1s hijos<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>. Sin embargo, la investigaci\u00f3n demuestra que la fertilidad est\u00e1 m\u00e1s estrechamente vinculada al nivel socioecon\u00f3mico o al nivel de educaci\u00f3n que a las creencias religiosas. Tambi\u00e9n merece la pena mencionar la advertencia de Hans Rosling de que, cuando se trata de estad\u00edsticas, siempre es una buena idea no tener fe ciega en el crecimiento lineal.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>. Por tanto, debemos considerar que esta hip\u00f3tesis no es m\u00e1s que una predicci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La segunda es que el ate\u00edsmo y el agnosticismo s\u00f3lo aumentar\u00e1n en dos pa\u00edses,<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> nos parece igual de audaz. Se basa en un \u00fanico estudio y parece estar contradicho por otros numerosos investigadores. En cualquier caso, la presentaci\u00f3n del documento es inexacta desde el punto de vista de los hechos, ya que el declive de la adhesi\u00f3n a las religiones tradicionales puede observarse en otros pa\u00edses europeos adem\u00e1s de Francia.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Por otra parte, no vemos c\u00f3mo el crecimiento demogr\u00e1fico de ciertos grupos religiosos fuera de Europa pondr\u00eda en entredicho la tendencia a la secularizaci\u00f3n de los pa\u00edses europeos, ni la pertinencia del modelo europeo. Y no nos atrevemos a imaginar que los autores del dossier pretendan pedirnos que abandonemos este modelo, tal como se ha desarrollado desde finales del siglo XVIII, porque ser\u00edamos incapaces de integrar en \u00e9l a las poblaciones migrantes en el futuro.<\/p>\n<p><strong><u>ii. La cuesti\u00f3n de la libertad de conciencia<\/u><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El enfoque exclusivamente demogr\u00e1fico, que parece proporcionar un argumento a los que entierran la secularizaci\u00f3n, pasa por alto el hecho de que, cuando se dan las condiciones adecuadas, las personas pueden distanciarse de las religiones tradicionales y, sobre todo, de las normas sociales que \u00e9stas quieren promover o, a veces, imponer.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>. Por tanto, nos parece esencial no separar la cuesti\u00f3n del di\u00e1logo con las instituciones de la de la protecci\u00f3n absoluta de la libertad de conciencia.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>. A este respecto, no es seguro que un di\u00e1logo que favorezca a los interlocutores m\u00e1s \"tradicionales\" e \"institucionales\" facilite esta aspiraci\u00f3n a la libertad.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. El panorama religioso europeo e internacional cambia constantemente, por lo que inevitablemente se plantea la cuesti\u00f3n de a qui\u00e9n dirigirse.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La otra cuesti\u00f3n crucial en este contexto es si las instituciones europeas tienen previsto debatir las condiciones jur\u00eddicas y pol\u00edticas que deben cumplirse para garantizar esta libertad de conciencia.<\/p>\n<p><strong><u>iii. La cuesti\u00f3n de la imparcialidad<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El argumento a favor del trabajo con organizaciones religiosas (frente a las asociaciones civiles) se basa en las sumas gastadas (cf. \u00a7 3.2.2), as\u00ed como en la posibilidad de contactar con un gran n\u00famero de personas. No se menciona ninguna otra prueba de la eficacia del trabajo de las asociaciones religiosas, en comparaci\u00f3n con la eficacia probada de las ONG no confesionales (Amnist\u00eda Internacional, Reporteros sin Fronteras, Oxfam) en la promoci\u00f3n de los derechos humanos, incluida la libertad de opini\u00f3n y de creencia.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La financiaci\u00f3n de organizaciones confesionales que realizan una labor social (por ejemplo, acogida de inmigrantes) plantea inevitablemente la cuesti\u00f3n del proselitismo. El proselitismo es, por supuesto, un derecho indiscutible, vinculado al ejercicio de las libertades garantizadas por los art\u00edculos 9 y 10 del CEDH, pero en la medida en que estas asociaciones son financiadas por los poderes p\u00fablicos para estas tareas y realizan, por as\u00ed decirlo, una misi\u00f3n de servicio p\u00fablico, parece normal exigirles que respeten un deber de neutralidad en su trabajo.<\/p>\n<p><strong>c. \u00bfQu\u00e9 equilibrio debe establecerse entre las instituciones y los disidentes?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Al igual que los documentos distribuidos en el momento del lanzamiento del proyecto \"Erasmus de las Religiones\", la nota del EPRS habla mucho de religi\u00f3n sin definir nunca con precisi\u00f3n qu\u00e9 se entiende por este t\u00e9rmino. Esta carencia, que puede explicarse por el hecho de que no existe una definici\u00f3n jur\u00eddica internacionalmente acordada del concepto de religi\u00f3n, deber\u00eda invitar a todos aquellos que deseen entablar un \"di\u00e1logo con las religiones\" a actuar con gran cautela. En este contexto, se plantean al menos dos cuestiones.<\/p>\n<p><strong><u>i. Tener en cuenta la diversidad.<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Es imposible ignorar, sobre todo en el contexto de las relaciones internacionales de la UE, que lo que es religi\u00f3n aqu\u00ed puede no serlo all\u00ed. La persecuci\u00f3n de los Testigos de Jehov\u00e1 o el estatuto de la Cienciolog\u00eda, reconocida como Iglesia en Estados Unidos pero considerada a veces una secta peligrosa en Francia o Alemania, son s\u00f3lo algunos ejemplos, pero podr\u00edan multiplicarse seg\u00fan las situaciones locales. Los especialistas conocen bien esta dificultad, que se agrava sin cesar. \u00bfSon los pastafaris adeptos de una nueva religi\u00f3n o s\u00f3lo unos fantasiosos moderados? \u00bfPueden los practicantes de Wicca encajar en el panorama religioso mundial?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Aunque estas preguntas pueden plantearse leg\u00edtimamente, las respuestas que reciben var\u00edan mucho y demuestran que las instituciones que tienen que responderlas s\u00f3lo pueden hacerlo tras una cuidadosa reflexi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Estas simples observaciones demuestran que la reintegraci\u00f3n de la cuesti\u00f3n religiosa en el \u00e1mbito de la diplomacia plantea a veces tantos problemas como soluciones ofrece.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><u>ii. La cuesti\u00f3n de la representatividad.<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Es evidente que las instituciones religiosas tradicionales ofrecen al Parlamento Europeo y a la Comisi\u00f3n la ventaja de ser interlocutores f\u00e1cilmente identificables. Pero el panorama de la religiosidad moderna deber\u00eda suscitar una seria reflexi\u00f3n sobre la representatividad de estas instituciones -y, como corolario, sobre su legitimidad para influir en los procesos legislativos- en un momento en que la cuesti\u00f3n de la adhesi\u00f3n a dogmas o doctrinas es cada vez m\u00e1s aguda.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">En Europa, las estad\u00edsticas sobre la diferencia, por ejemplo, entre el n\u00famero de personas bautizadas y el de asistentes a servicios religiosos demuestran que el concepto de \"comunidad religiosa\" no es sencillo. <em>Pertenecer sin creer<\/em>desarrollado por la Prof. Grace DAVIE<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a>es plenamente pertinente. Numerosos estudios han demostrado que es posible definirse como cat\u00f3lico, luterano, ortodoxo, etc. sin cumplir al pie de la letra las prescripciones \u00e9ticas de sus respectivas autoridades teol\u00f3gicas.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ninguna de las grandes familias religiosas cl\u00e1sicas puede considerarse un grupo homog\u00e9neo en su relaci\u00f3n con la doctrina. Todas incluyen un abanico de sensibilidades, desde las m\u00e1s \"fundamentalistas\" hasta las m\u00e1s \"liberales\".<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>.<\/p>\n<p><strong>d. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las mujeres?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Es de agradecer que entre las preocupaciones que los servicios exteriores de la UE y el Parlamento desean compartir con las religiones y los dem\u00e1s socios del Art. 17, haya dos temas importantes: la prevenci\u00f3n de conflictos y el desarrollo. Y aunque parezcamos ignorarlo con demasiada frecuencia, estas dos cuestiones conciernen ante todo a las mujeres. Para la resoluci\u00f3n de conflictos, porque son, junto con los ni\u00f1os, las primeras v\u00edctimas de los conflictos; para el desarrollo, porque sus <em>empoderamiento<\/em> a menudo tiene un efecto decisivo en la mejora de las condiciones de vida.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Lo que nos preocupa del planteamiento de la nota es que la estrategia que se est\u00e1 perfilando pasa principalmente por el di\u00e1logo con dignatarios religiosos masculinos, que defienden doctrinas no siempre muy favorables a la mejora de la condici\u00f3n de la mujer.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><em>2. Fuentes de informaci\u00f3n.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>a. \u00bfFuentes pluralistas?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Al no haber consultado cada una de las numerosas fuentes citadas en el documento, no es nuestra intenci\u00f3n ponerlas en tela de juicio. Sin embargo, nos preguntamos por el predominio de fuentes anglosajonas, o incluso exclusivamente estadounidenses. \u00bfAcaso los investigadores europeos son inexistentes o incompetentes, o su ausencia se debe a que el documento est\u00e1 redactado en ingl\u00e9s y a que los estudios europeos no siempre se traducen a este idioma?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Sin embargo, es dif\u00edcil creer que, dada la diferencia entre el lugar que ocupan las religiones en el Reino Unido o Estados Unidos y el que ocupan en pa\u00edses muy secularizados como Francia, Pa\u00edses Bajos o B\u00e9lgica, por ejemplo, esta elecci\u00f3n no tenga consecuencias para determinadas orientaciones.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tambi\u00e9n es dif\u00edcil creer que en Europa no se est\u00e9n realizando investigaciones pertinentes. Iniciativas como la red EUREL, el Observatoire des religions et de la La\u00efcit\u00e9 de l'Universit\u00e9 Libre de Bruxelles (ORELA) y el <em>Comprender la incredulidad<\/em> Universidad de Kent<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> son buenos ejemplos.<\/p>\n<p><strong>b. Algunos sesgos metodol\u00f3gicos.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">No es nuestra intenci\u00f3n discutir la seriedad de las encuestas del Pew Research Center, al menos cuando se realizan en un contexto normal. Pero los datos relativos a la religi\u00f3n y las creencias son, por su propia naturaleza, sensibles, dif\u00edciles de obtener y, por tanto, complicados de interpretar. Por tanto, no est\u00e1 de m\u00e1s preguntarse si estas dificultades se tienen en cuenta en los estudios en cuesti\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Mientras que en Estados Unidos es pr\u00e1ctica com\u00fan declarar la propia religi\u00f3n, esto no es posible en muchos otros pa\u00edses. \u00bfQui\u00e9n declarar\u00eda su ate\u00edsmo sin dudarlo en Arabia Saud\u00ed, Ir\u00e1n o incluso Rusia? \u00bfQui\u00e9n admitir\u00eda su pertenencia a una religi\u00f3n minoritaria (coptos en Egipto, baha\u00edes en Ir\u00e1n, etc.) en pa\u00edses donde la apostas\u00eda est\u00e1 penalizada o incluso castigada con la muerte? Por tanto, nos parece que las proyecciones sobre la evoluci\u00f3n futura de la adhesi\u00f3n religiosa deben tomarse con mucha m\u00e1s prudencia que en los documentos actuales.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Por \u00faltimo, sin embargo, hay que plantearse algunas cuestiones t\u00e9cnicas reales sobre algunas de las previsiones del Pew Research Center, y estas cuestiones no pueden ignorarse por completo, como han demostrado varios art\u00edculos cr\u00edticos.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a>. Como escribi\u00f3 Daniel KHANEMAN, hay que tener cuidado con los escenarios.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a><\/p>\n<p><strong><em>3. Otro enfoque del di\u00e1logo.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>a. Un alma para Europa.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Estamos especialmente decepcionados, pero tambi\u00e9n preocupados, por el pasaje del documento relativo al principio de di\u00e1logo iniciado a finales de los a\u00f1os noventa por Jacques DELORS y, en particular, a su deseo de dar a <em>un alma para Europa<\/em>. Nuestra decepci\u00f3n se debe a que este primer intento est\u00e1 particularmente mal documentado y se presenta aqu\u00ed de forma totalmente superficial e incompleta. Esto es tanto m\u00e1s lamentable cuanto que los trabajos de un investigador franc\u00e9s, B\u00e9reng\u00e8re Massignon, produjeron en su momento un an\u00e1lisis bastante completo y particularmente interesante.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a>\/<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tambi\u00e9n nos preocupa que la iniciativa de di\u00e1logo, idea de Jacques Delors, que funcion\u00f3 de 1995 a 2005 bajo el nombre de <em>Dar un alma a Europa<\/em> y luego <em>Un alma para Europa - \u00e9tica y espiritualidad<\/em>. A lo largo de su existencia, esta iniciativa estuvo presidida por el actual Presidente de AEPL-UE, Claude WACHTELAER.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tenemos derecho a preguntarnos por el silencio de la nota sobre esta experiencia, que precedi\u00f3 a la introducci\u00f3n del mecanismo del art\u00edculo 17. \u00bfDebemos achacarlo a la falta de archivos utilizables o es que no conven\u00eda se\u00f1alar que esta iniciativa organiz\u00f3 -de acuerdo con los deseos de Jacques Delors- un aut\u00e9ntico di\u00e1logo interdisciplinar que inclu\u00eda a creyentes y no creyentes?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El objetivo de Une \u00e2me pour l'Europe era fomentar la reflexi\u00f3n sobre el sentido, e inclu\u00eda una fuerte dimensi\u00f3n \u00e9tica.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a>. Uno de los criterios de evaluaci\u00f3n para la financiaci\u00f3n de proyectos establec\u00eda : <em>\"Los proyectos deben prever la participaci\u00f3n interreligiosa o ecum\u00e9nica\/humanista, e incluso la cooperaci\u00f3n. Se considerar\u00e1n con especial inter\u00e9s los proyectos que incluyan a musulmanes a nivel local\".<\/em><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a><\/p>\n<p><strong>b. \u00bfDi\u00e1logo o clericalismo 2.0?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">En varias ocasiones hemos lamentado que el di\u00e1logo con las instituciones se organice en grupos separados: <em>creyentes<\/em>por un lado, <em>no creyentes\", <\/em>unos de otros. Por supuesto, la oportunidad que se brinda a todos los socios de dialogar con las instituciones es muy interesante. Pero el di\u00e1logo \"vertical\", por oposici\u00f3n al di\u00e1logo \"horizontal\", como pretend\u00eda Jacques Delors, quiz\u00e1s desaprovecha lo que es esencial en la producci\u00f3n de un verdadero consenso: la confrontaci\u00f3n de ideas.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Cada socio del di\u00e1logo tiene -y \u00e9sta es la regla del juego- la voluntad de promover sus ideas y presentarlas a las autoridades pol\u00edticas de la Uni\u00f3n. Pero la ausencia de di\u00e1logo horizontal entre los socios no ayuda a matizar sus respectivas posiciones. Cada socio, creyendo -con raz\u00f3n o sin ella- que posee la verdad sobre el tema en cuesti\u00f3n, puede por tanto intentar influir en las autoridades pol\u00edticas recurriendo a todas las formas disponibles de relaciones de poder. En nuestra opini\u00f3n, la exigencia de ciertos socios de intervenir de manera institucional en la fase previa al proceso legislativo no es una cuesti\u00f3n de di\u00e1logo -ni siquiera de presi\u00f3n en sentido estricto-, sino de un clericalismo revisitado que no podemos aceptar. Esta deriva se observa tambi\u00e9n en el desequilibrio entre organizaciones confesionales y no confesionales en lo que respecta a las reuniones organizadas por el Parlamento o a los oradores invitados a tomar la palabra. Ya hemos tenido ocasi\u00f3n en dos ocasiones de deplorar este desequilibrio en cartas dirigidas a la Sra. McGuiness.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a>.<\/p>\n<p>4.\u00a0<em style=\"font-weight: bold;\">Conclusiones.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">El documento que hemos analizado tiene el m\u00e9rito de existir. Pero, como habr\u00e1n deducido, dista mucho de ser satisfactorio.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Se basa en opciones conceptuales discutibles y no nos parece que ofrezca garant\u00edas suficientes para la defensa de los valores del modelo europeo de democracia.<em>unidad en la diversidad<\/em> o <em>convivencia pluralista. <\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Por supuesto, en el contexto de las relaciones internacionales, no se trata de \"vender\" nuestro modelo como el \u00fanico v\u00e1lido, y por ello entendemos que el documento tenga en cuenta distintas sensibilidades, incluidas las religiosas. Pero lo cierto es que, antes de cualquier di\u00e1logo entre comunidades, hay que promover uno de los valores fundamentales compartidos por la mayor\u00eda de los pa\u00edses de la UE: la plena libertad de conciencia. As\u00ed pues, no se trata de utilizar el di\u00e1logo entre instituciones religiosas para avalar los numerosos obst\u00e1culos al ejercicio de esta libertad, que impiden a los individuos liberarse de los confines de sus comunidades cuando lo desean.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Por otra parte, nos congratulamos de que las instituciones de la UE busquen una perspectiva \u00e9tica sobre determinadas cuestiones. Pero no hay raz\u00f3n para pensar -como se ha hecho durante demasiado tiempo- que las respuestas a estas cuestiones \u00e9ticas dependan \u00fanicamente de referencias a una u otra forma de trascendencia, relegando a un segundo plano todos los dem\u00e1s planteamientos. Por eso concedemos tanto valor a la confrontaci\u00f3n serena de puntos de vista y a la b\u00fasqueda pragm\u00e1tica de soluciones a los problemas que todos afrontamos. La iniciativa \"Un alma para Europa\" puso de relieve el valor de este enfoque, y otras voces reclaman tambi\u00e9n que la pr\u00e1ctica del di\u00e1logo se ampl\u00ede siempre que sea posible.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a>.<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> El documento del EPRS, y m\u00e1s ampliamente la organizaci\u00f3n del di\u00e1logo por el PE, merecen la misma cr\u00edtica que la dirigida por el fil\u00f3sofo Fran\u00e7ois DE SMET a las decisiones del TEDH cuando se refieren a cuestiones de libertad de creencia o religi\u00f3n: \"\u00a0<em>Aunque parece l\u00f3gico evitar extender la protecci\u00f3n del Convenio a cualquier individuo que afirme ser miembro de su propia religi\u00f3n, tal planteamiento favorece de hecho a los cultos establecidos y herm\u00e9ticos y desfavorece a los cultos nuevos, singulares y reformadores. Utilizando la analog\u00eda con el mundo empresarial, cabe preguntarse leg\u00edtimamente si el Tribunal no est\u00e1 favoreciendo a los monopolios y a las rentas en detrimento de los aut\u00f3nomos y de los peque\u00f1os empresarios. <\/em>DE SMET, F., <em>Deus casino, <\/em>PUF<em>, <\/em>2020.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> PERCHOC, P., <em>Religi\u00f3n y pol\u00edticas exteriores de la UE, Aumentar el compromiso<\/em>Servicio de Estudios del Parlamento Europeo, PE 646.173, 2020. <a href=\"https:\/\/www.europarl.europa.eu\/RegData\/etudes\/IDAN\/2020\/646173\/EPRS_IDA(2020)646173_EN.pdf\">https:\/\/www.europarl.europa.eu\/RegData\/etudes\/IDAN\/2020\/646173\/EPRS_IDA(2020)646173_EN.pdf<\/a><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Si le pluralisme est un syst\u00e8me d&rsquo;organisation politique qui reconna\u00eet et accepte la diversit\u00e9 des opinions et de leurs repr\u00e9sentants, la s\u00e9cularisation porte, elle, sur l&rsquo;autonomie des structures politiques et sociales par rapport aux religions. Cette affirmation m\u00e9lange donc deux concepts qui sont, selon nous, parfaitement distincts. Elle est, pour le surplus, contredite, entre autres, par J\u00fcrgen HABERMAS, qui fait de la s\u00e9cularisation une des caract\u00e9ristiques de la modernit\u00e9.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Esta es una oportunidad para recordar el principio l\u00f3gico \"ex falso sequitur quodlibet\".<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> '<em>Las personas religiosas suelen tener m\u00e1s hijos\".<\/em>, <em>Religi\u00f3n y pol\u00edtica exterior de la UE<\/em>, p.1.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a>ROSLING, H., <em>Veracidad<\/em>, <em>cap. 3,<\/em> <em>El instinto de la l\u00ednea recta<\/em>, 2018.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> <em>El ate\u00edsmo y el agnosticismo s\u00f3lo aumentar\u00e1n en dos pa\u00edses\u00a0<\/em>EE.UU. y Francia, estudio EPRS, p.1<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> SCHREIBER, JP, <em>La evoluci\u00f3n de las creencias religiosas en cifras: los casos singulares de B\u00e9lgica y Estados Unidos, <\/em>ORELA, Bruselas.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Por ejemplo, el hecho de que la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Irlanda invoque la autoridad de la Sant\u00edsima Trinidad no ha impedido que la Rep\u00fablica autorice la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo y el matrimonio entre personas del mismo sexo.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Le dijimos a la Sra. MOGHERIINI que era un error, en el contexto de su proyecto Erasmus for Religions, \"dejar de lado estas cuestiones al buscar el di\u00e1logo\".<em>No entendemos por qu\u00e9 el informe LOKAHI recomienda dejar de lado las cuestiones relacionadas con el FoRB. \u00bfQu\u00e9 esperanza tenemos de abordar problemas importantes como la inclusi\u00f3n social o la ciudadan\u00eda activa, cuando, al mismo tiempo, consentimos esc\u00e1ndalos como la discriminaci\u00f3n basada en la religi\u00f3n, los ataques a la libertad de expresi\u00f3n, la condena de la apostas\u00eda?\". <\/em>(nuestra carta de 6 de octubre de 2019).<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> V\u00e9ase sobre el caso del L\u00edbano: JREIJIRY, Roy, <em>El sistema pol\u00edtico liban\u00e9s como obst\u00e1culo a la movilizaci\u00f3n colectiva no confesional: el caso del \"Movimiento Civil <\/em>2015, presentaci\u00f3n en la <em>Formatear la no religi\u00f3n en la sociedad moderna tard\u00eda - Perspectivas institucionales y jur\u00eddicas, Eurel\/Universidad de Oslo, 2018.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a>\u00a0 Hay que recordar que, aunque la cuesti\u00f3n de la libertad de conciencia no estuvo ausente de las preocupaciones de los redactores de la primera enmienda a la constituci\u00f3n americana, se abstuvieron sobre todo de establecer una religi\u00f3n, \u00a1dado que era imposible ponerse de acuerdo sobre cu\u00e1l elegir entre las que exist\u00edan en los estados fundadores! <em>El Congreso no promulgar\u00e1 ninguna ley relativa al establecimiento de la religi\u00f3n...<\/em> es menos el reflejo de una opci\u00f3n ideol\u00f3gica que una salida pragm\u00e1tica a un problema delicado.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> DAVIE, G. <em>Religi\u00f3n en Gran Breta\u00f1a desde 1945: Creer sin pertenecer<\/em>Londres, 1994.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> RIVA, V. <em>El debate franc\u00e9s sobre las ra\u00edces cristianas de Europa. Una reconversi\u00f3n de los recursos pol\u00edticos y religiosos<\/em>, 2006.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> A este respecto, v\u00e9ase la Resoluci\u00f3n 1464(2005) del Consejo de Europa, que establece que :<\/p>\n<ol>\n<li><em>La religi\u00f3n sigue desempe\u00f1ando un papel importante en la vida de muchas mujeres europeas. De hecho, sean creyentes o no, la mayor\u00eda de las mujeres se ven afectadas de un modo u otro por la postura de las distintas religiones hacia las mujeres, ya sea directamente o a trav\u00e9s de su influencia tradicional en la sociedad o el Estado.<\/em><\/li>\n<li><em>Esta influencia rara vez es inocua: los derechos de la mujer suelen restringirse o pisotearse en nombre de la religi\u00f3n. Aunque la mayor\u00eda de las religiones ense\u00f1an que las mujeres y los hombres son iguales ante Dios, les asignan papeles diferentes en la tierra. Los estereotipos de g\u00e9nero motivados por creencias religiosas han dado a los hombres un sentido de superioridad que ha llevado a un trato discriminatorio de las mujeres por parte de los hombres, recurriendo incluso a la violencia.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> <a href=\"https:\/\/research.kent.ac.uk\/understandingunbelief\/\">https:\/\/research.kent.ac.uk\/understandingunbelief\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> De F\u00e9o, A., <em>Por qu\u00e9 estas cifras sobre el n\u00famero de musulmanes en Europa no son fiables<\/em><em>, <\/em><a href=\"http:\/\/www.slate.fr\/story\/155276\/statistiques-musulmans-europe-pew-research-center\">http:\/\/www.slate.fr\/story\/155276\/statistiques-musulmans-europe-pew-research-center<\/a>, 2017<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> <em>'<\/em><em>&lsquo;They constructed a very complicated scenario and insisted on calling it highly probable. It is not\u00a0: it is only a plausible story\u201d, <\/em>en Daniel KAHNEMAN, <em>Pensar r\u00e1pido y despacio,<\/em> Londres, 2011.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> V\u00e9ase el punto 2.2.1 del documento y, en particular, la nota 10.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> MASSIGNON, B., <em>Dioses y funcionarios, religiones y laicismo en el reto de la integraci\u00f3n europea, <\/em>Rennes, 2007, en particular el cap\u00edtulo IV.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a><em> '<\/em><em>Nos encontramos en una encrucijada de la historia europea en la que el debate sobre el sentido se hace imprescindible. La construcci\u00f3n europea debe entenderse no s\u00f3lo en su dimensi\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n espiritual y \u00e9tica. Nuestro objetivo es animar a quienes son conscientes de este reto a aportar su contribuci\u00f3n espec\u00edfica a la unificaci\u00f3n de Europa\", Crit\u00e8res pour l'acceptation des projets, en MASSSIGNON, B., op. cit. p. 184, nota 5. <\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> <em>MASSSIGNON, B., op. cit, p. 184.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> \" [...[\u00a0<em>Por supuesto, todo el mundo tiene derecho a opinar, incluidos el Sr. JUREK o el obispo HOOGENBOOM. Pero cuando la reuni\u00f3n les da la oportunidad de hablar -por as\u00ed decirlo- desde el p\u00falpito, ocupan una especie de terreno moral elevado frente a las personas que no son miembros de ninguna Iglesia y que est\u00e1n sentadas en los bancos de atr\u00e1s. Estos pocos ejemplos justifican nuestras reiteradas peticiones de un di\u00e1logo m\u00e1s equilibrado entre las Instituciones, las Iglesias y las organizaciones no confesionales. La Sra. BYRNE ha abogado, con raz\u00f3n, por que se avance m\u00e1s hacia una Europa pluralista. Estamos convencidos de que esta Europa pluralista, que abre el espacio a una convivencia pac\u00edfica, se lograr\u00e1 mejor mediante un di\u00e1logo que permita introducir en \u00e9l algunas contradicciones. Ante el farise\u00edsmo de una de las partes, la otra s\u00f3lo reaccionar\u00e1 con crispaci\u00f3n y falta de voluntad de encontrar un terreno com\u00fan para el progreso. Aunque en su mayor\u00eda no somos creyentes, no tenemos hostilidad contra la fe. Pero el clericalismo -y con ello nos referimos a un dominio de la sociedad civil por parte de grupos religiosos- es un obst\u00e1culo para la cohabitaci\u00f3n pac\u00edfica de personas con diferentes visiones religiosas o seculares del mundo, peor a\u00fan, es incluso un obst\u00e1culo, para los creyentes, para el ejercicio pac\u00edfico de la libertad religiosa\". <\/em>Nuestra carta del 12 de diciembre de 2018<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> \u00a0\u00a0<em>[<\/em><em>6.17] \"\u00a0<\/em><em>Hace tiempo que se reconoce la necesidad de realizar esfuerzos especiales para promover el compromiso entre los j\u00f3venes de distintas religiones y creencias, as\u00ed como de un mayor di\u00e1logo centrado espec\u00edficamente en el compromiso entre los que son religiosos y los que no lo son, con una variedad de modelos de compromiso de personas no religiosas con interlocutores de una, dos o m\u00e1s tradiciones religiosas. Como se muestra a lo largo de este informe, es esencial que el debate libre sobre el laicismo y el lugar de la religi\u00f3n y las creencias en la plaza p\u00fablica contin\u00fae a buen ritmo; sin embargo, tambi\u00e9n es necesario que haya un di\u00e1logo estructurado sobre el contenido sustantivo de las diferentes tradiciones filos\u00f3ficas, as\u00ed como religiosas. <\/em><\/p>\n<p><em>Existe un amplio abanico de perspectivas y creencias no religiosas, al igual que entre quienes tienen un compromiso religioso. Pero no existen comunidades no religiosas en el mismo sentido que existen comunidades confesionales individuales y \u00e9ste es un factor importante a la hora de organizar procesos de di\u00e1logo m\u00e1s amplios. <\/em><\/p>\n<p><em>La Asociaci\u00f3n Humanista Brit\u00e1nica, por ejemplo, no pretende representar a todos los que no son religiosos. Sin embargo, cuenta actualmente con un responsable de di\u00e1logo que puede ayudar a facilitar la participaci\u00f3n de los humanistas en actos de di\u00e1logo.<\/em><em>19 <\/em><em>En Escocia se ha avanzado mucho en los \u00faltimos a\u00f1os en el desarrollo de un compromiso regular entre las iglesias escocesas y la Sociedad Humanista de Escocia (HSS). Como se se\u00f1ala en el cap\u00edtulo 4, en 2014 la Iglesia de Escocia y la HSS elaboraron conjuntamente un documento sobre la sustituci\u00f3n del requisito de una observancia religiosa regular en las escuelas por un tiempo de reflexi\u00f3n\".<\/em><\/p>\n<p>BUTLER-SLOSS, Honorable Baronesa Elizabeth, <em>Informe de la Comisi\u00f3n sobre Religi\u00f3n y Creencias en la Vida P\u00fablica Brit\u00e1nica, <\/em><em>Vivir con la diferencia,<\/em><em> comunidad, diversidad y bien com\u00fan, <\/em>2015<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La religion et les politiques ext\u00e9rieures de l&rsquo;UE.\u00a0Une analyse critique. \u00a0R\u00e9sum\u00e9. 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