{"id":568,"date":"2021-01-01T07:01:26","date_gmt":"2021-01-01T06:01:26","guid":{"rendered":"https:\/\/aepl.eu\/?p=568"},"modified":"2024-10-25T10:54:26","modified_gmt":"2024-10-25T08:54:26","slug":"bericht-aepl-religion-und-ausenpolitik-aus-der-lue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aepl.eu\/de\/bericht-aepl-religion-und-ausenpolitik-aus-der-lue\/","title":{"rendered":"AEPL-Bericht \"Religion und die Au\u00dfenpolitik der EU\"."},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>La religion et les politiques ext\u00e9rieures de l&rsquo;UE.\u00a0<\/strong>Une analyse critique.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>R\u00e9sum\u00e9.<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>L\u2019Association Europ\u00e9enne de la Pens\u00e9e Libre a pris connaissance avec int\u00e9r\u00eat du document r\u00e9dig\u00e9 par le Service de recherche du Parlement Europ\u00e9en relatif aux liens entre les politiques ext\u00e9rieures de l\u2019Union Europ\u00e9enne et la religion.<\/li>\n<li>Comme partenaires non-confessionnels du dialogue instaur\u00e9 par l\u2019article 17 du TFUE, nous ne pouvons toutefois pas cautionner sans r\u00e9serve l\u2019analyse qui nous est soumise.<\/li>\n<li>Nous estimons que le document, r\u00e9dig\u00e9 au nom d\u2019une institution qui doit avoir comme souci de prendre un recul suffisant pour toutes les questions qui touchent aux convictions religieuses et philosophiques, ne donne pas toutes les garanties d\u2019impartialit\u00e9 que nous aurions pu attendre de celle-ci.<\/li>\n<li>Nous estimons que cette faiblesse est due \u00e0 un angle d\u2019analyse peu judicieux qui s\u2019appuie sur des donn\u00e9es trop limit\u00e9es et manquant parfois d\u2019objectivit\u00e9.<\/li>\n<li>Nous pensons aussi que l\u2019approche privil\u00e9gi\u00e9e est d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e et donne aux \u2018religions\u2019 et plus particuli\u00e8rement aux \u2018religions traditionnelles\u2019 un poids sans rapport avec l\u2019adh\u00e9sion dont elles b\u00e9n\u00e9ficient de la part de leurs propres fid\u00e8les<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>. Ce d\u00e9s\u00e9quilibre est accentu\u00e9 par le fait que le contact avec les institutions prend trop peu en compte les mouvements dissidents, h\u00e9t\u00e9rodoxes et que les femmes sont sous-repr\u00e9sent\u00e9es dans leurs hi\u00e9rarchies.<\/li>\n<li>Nous avons volontairement limit\u00e9 notre analyse aux consid\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales du document. L\u2019analyse des exemples nationaux aurait alourdi notre document sans apporter d\u2019\u00e9l\u00e9ments pertinents compl\u00e9mentaires.<\/li>\n<li>Nous restons convaincus par les vertus du dialogue, surtout s\u2019il touche le domaine de l\u2019\u00e9thique, mais nous pensons que ce dialogue n\u2019a de sens, et d\u2019int\u00e9r\u00eat, que si tous les partenaires qui s\u2019y engagent, le font avec humilit\u00e9, sans pr\u00e9tendre d\u00e9tenir la V\u00e9rit\u00e9 et en acceptant de se confronter au point de vue des autres pour rechercher, ensemble, les conditions d\u2019un \u2018vivre ensemble\u2019 harmonieux. Nous regrettons donc que l\u2019organisation actuelle des r\u00e9unions qui s\u00e9parent syst\u00e9matiquement organisations confessionnelles et non confessionnelles ne favorise pas ce type de rencontres.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Analyse. <\/strong><\/p>\n<p><strong><em>1. La philosophie g\u00e9n\u00e9rale du document<\/em><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Tel qu\u2019il est r\u00e9dig\u00e9, le document de l\u2019EPRS<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>, nous pose, comme organisation non confessionnelle, d\u2019\u00e9vidents probl\u00e8mes.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">D\u00e9fenseurs de l\u2019\u00e9tat impartial, nous ne contestons pas l\u2019id\u00e9e d\u2019int\u00e9grer la dimension religieuse dans une r\u00e9flexion sur les politiques ext\u00e9rieures de l\u2019UE, mais nous sommes toutefois tr\u00e8s surpris de la philosophie qui se d\u00e9gage du document. Sa tonalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale nous pose question. Ce sont ces questions que nous souhaitons \u00e9voquer dans notre note en nous effor\u00e7ant de le faire dans un esprit positif sans toutefois renoncer \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre critiques.<\/p>\n<p><strong>a. O\u00f9 sont les non-croyants\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Le document commence par une p\u00e9tition de principe\u00a0: <em>il convient de prendre les religions au s\u00e9rieux<\/em>. Rien dans cette introduction, qui affirme que la religiosit\u00e9 va conna\u00eetre une croissance parall\u00e8le \u00e0 celle de la population, ne permet d\u2019identifier de quelle religiosit\u00e9 il va s\u2019agir.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Par ailleurs, puisqu\u2019il s\u2019agit de faire de la diplomatie afin de pacifier les relations entre les citoyens dans des pays europ\u00e9ens ou extra-europ\u00e9ens, les non-confessionnels (non-croyants, non affili\u00e9s ou quelle que soit l\u2019appellation qu\u2019on leur accole) devraient \u00eatre pris en compte de mani\u00e8re bien plus claire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Si on peut d\u00e9battre de l\u2019\u00e9volution num\u00e9rique de ce groupe, on ne peut pour autant nier son existence, ni sa contribution \u00e0 un <em>\u2018vivre ensemble\u2019<\/em> tol\u00e9rant et apais\u00e9. Il est d\u2019ailleurs paradoxal d\u2019affirmer que la modernit\u00e9 a plus de rapport avec le pluralisme qu\u2019avec la s\u00e9cularisation<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> et d\u2019occulter, dans le m\u00eame temps, l\u2019existence d\u2019un nombre, plus ou moins grand selon les pays, de citoyens qui n\u2019adh\u00e8rent \u00e0 aucune religion.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La formulation de l\u2019introduction, parce qu\u2019elle se confirme dans la suite des analyses, donne l\u2019impression que le lecteur se retrouve devant ces textes du XIXe ou du d\u00e9but du XXe dans lesquels des auteurs, croyants, affirmaient \u2013 un peu \u00e0 la mani\u00e8re du docteur Knock \u2013 que tout ath\u00e9e serait un croyant qui s\u2019ignore.<\/p>\n<p><strong>b. La s\u00e9cularisation est-elle vou\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p><strong><u>i. Une surestimation du facteur d\u00e9mographique<\/u><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La d\u00e9monstration \u2013 \u00e0 notre sens superficielle \u2013 du point 1.1. de l\u2019introduction nous para\u00eet des plus contestables. Elle aboutit \u00e0 deux affirmations \u00e9tonnantes.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La premi\u00e8re, selon laquelle la religiosit\u00e9 augmentera par le seul effet de la d\u00e9mographie, semble servir de pr\u00e9misse \u00e0 un raisonnement syllogistique\u00a0: si cette \u00e9volution d\u00e9mographique se v\u00e9rifie et si les gens continuent \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 la religion dans laquelle ils sont n\u00e9s, alors en effet, il est important de tenir compte de ces religions.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Comme pour tout syllogisme, il est essentiel, avant d\u2019en accepter la conclusion, de v\u00e9rifier si les pr\u00e9misses du raisonnement sont correctes<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> et d\u2019inviter \u00e0 un peu de nuance.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Un premier appel \u00e0 la prudence concerne l\u2019affirmation selon laquelle les personnes religieuses ont tendance \u00e0 avoir plus d\u2019enfants<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>. Des recherches existent pourtant qui montrent que la f\u00e9condit\u00e9 a un lien plus \u00e9troit avec le niveau socio-\u00e9conomique ou le niveau d\u2019instruction qu\u2019avec la croyance religieuse. Par ailleurs, il n\u2019est pas inutile d\u2019\u00e9voquer la mise en garde de Hans ROSLING et de rappeler qu\u2019en mati\u00e8re de statistiques, il est toujours bon de ne pas avoir une confiance aveugle dans les croissances lin\u00e9aires<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>. On doit donc consid\u00e9rer que cette hypoth\u00e8se n\u2019est qu\u2019une pr\u00e9diction, rien de plus.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">La seconde, selon laquelle l\u2019ath\u00e9isme et l\u2019agnosticisme n\u2019augmenteront que dans deux pays,<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> nous para\u00eet tout aussi audacieuse. Elle repose sur une seule \u00e9tude et semble contredite par de nombreux autres chercheurs. Elle est en tout cas factuellement inexacte dans la pr\u00e9sentation du document puisque le recul de l\u2019adh\u00e9sion aux religions classiques se v\u00e9rifie dans d\u2019autres pays d\u2019Europe que la France<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Par ailleurs, on ne voit pas en quoi la croissance d\u00e9mographique de certains groupes religieux hors d\u2019Europe remettrait en cause la tendance \u00e0 la s\u00e9cularisation dans les pays europ\u00e9ens, ni la pertinence du mod\u00e8le europ\u00e9en. Et nous n\u2019osons pas imaginer que les auteurs du dossier envisagent de nous demander de renoncer \u00e0 ce mod\u00e8le, tel qu\u2019il s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 depuis la fin du XVIIIe si\u00e8cle, parce que nous serions incapables d\u2019y int\u00e9grer des populations migrantes dans le futur.<\/p>\n<p><strong><u>ii. La question de la libert\u00e9 de conscience<\/u><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">L\u2019approche exclusivement d\u00e9mographique, qui semble fournir un argument \u00e0 ceux qui enterrent la s\u00e9cularisation, n\u00e9glige le fait que, lorsque les conditions sont r\u00e9unies, les gens peuvent prendre leurs distances par rapport aux religions classiques et surtout par rapport aux normes sociales qu\u2019elles veulent promouvoir ou parfois imposer<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>. Il nous semble donc essentiel de ne pas s\u00e9parer la question du dialogue avec des institutions de celle de la protection absolue de la libert\u00e9 de conscience<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>. Il n\u2019est pas certain, \u00e0 cet \u00e9gard, qu\u2019un dialogue qui privil\u00e9gierait les interlocuteurs les plus \u2018classiques\u2019 et les plus \u2018institutionnels\u2019 facilite cette aspiration \u00e0 la libert\u00e9<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. Le paysage religieux europ\u00e9en et international est en constante \u00e9volution, la question de savoir qui sont les bons interlocuteurs se pose donc in\u00e9vitablement.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">L\u2019autre question cruciale dans ce contexte est de savoir si les institutions europ\u00e9ennes envisagent de discuter des conditions juridico-politiques qui doivent \u00eatre r\u00e9unies pour garantir cette libert\u00e9 de conscience.<\/p>\n<p><strong><u>iii. La question de l\u2019impartialit\u00e9<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Le plaidoyer en faveur de la collaboration avec les organisations religieuses (par opposition aux associations civiles) se base sur l\u2019argument des montants d\u00e9pens\u00e9s (cf \u00a7 3.2.2), ainsi que sur la possibilit\u00e9 de contacter beaucoup de monde. Il n\u2019est pas fait mention d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments tendant \u00e0 montrer l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019action d\u2019associations religieuses, en regard de celle, d\u00e9montr\u00e9e, d\u2019ONG non-confessionnelles (Amnesty International, Reporters Sans Fronti\u00e8res, Oxfam) dans la promotion des droits de l\u2019Homme, dont la libert\u00e9 d\u2019opinion et de croyance.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Le financement d\u2019organisations confessionnelles qui font du travail social (l\u2019accueil des migrants, p.ex.) pose in\u00e9vitablement la question du pros\u00e9lytisme. Celui-ci constitue bien entendu un droit incontestable, li\u00e9 \u00e0 l\u2019exercice des libert\u00e9s garanties par les articles 9 et 10 de la CEDH, mais, dans la mesure o\u00f9 ces associations sont, pour ces missions, financ\u00e9es par les autorit\u00e9s publiques et assument pour ainsi dire une mission de service public, il semble normal d\u2019exiger qu\u2019elles respectent un devoir de neutralit\u00e9 dans leur travail.<\/p>\n<p><strong>c. Institutionnels et dissidents, quel \u00e9quilibre\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Comme pour les documents diffus\u00e9s au moment du lancement du projet \u2018Erasmus des religions\u2019, la note de l\u2019EPRS parle beaucoup de religion sans jamais d\u00e9finir pr\u00e9cis\u00e9ment ce que recouvre ce terme. Cette lacune, explicable par le fait qu\u2019il n\u2019existe aucune d\u00e9finition l\u00e9gale du concept de religion qui fasse consensus au niveau international, devrait inviter tous ceux qui veulent \u2018dialoguer avec les religions\u2019 a beaucoup de prudence. Dans ce contexte au moins deux questions se posent.<\/p>\n<p><strong><u>i. La prise en compte de la diversit\u00e9.<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">On ne peut feindre d\u2019ignorer, surtout dans le contexte des relations internationales de l\u2019UE que ce qui est religion ici peut ne pas l\u2019\u00eatre l\u00e0. Les pers\u00e9cutions des T\u00e9moins de J\u00e9hovah, le statut de la Scientologie, reconnue comme \u00e9glise aux Etats Unis, parfois consid\u00e9r\u00e9e comme secte dangereuse en France ou en Allemagne, sont des exemples, mais ils pourraient \u00eatre multipli\u00e9s en fonction des situations locales. Cette difficult\u00e9 est connue des sp\u00e9cialistes et se renforce r\u00e9guli\u00e8rement. Les Pastafariens sont-ils les adeptes d\u2019une nouvelle religion ou de doux fantaisistes ? Les pratiquants de la Wicca peuvent-ils s\u2019int\u00e9grer au paysage religieux global\u00a0?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Si ces questions peuvent l\u00e9gitimement se poser, les r\u00e9ponses qui y sont apport\u00e9es sont tr\u00e8s variables et montrent que les institutions qui doivent y r\u00e9pondre ne peuvent le faire qu\u2019apr\u00e8s de m\u00fbres r\u00e9flexions.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ces simples constats montrent que la r\u00e9int\u00e9gration de la question religieuse dans le domaine de la diplomatie pose parfois autant de probl\u00e8mes qu\u2019elle ne propose de solutions<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><u>ii. La question de la repr\u00e9sentativit\u00e9.<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Les institutions religieuses classiques offrent \u00e9videmment au Parlement europ\u00e9en et \u00e0 la Commission l\u2019avantage d\u2019\u00eatre des interlocuteurs facilement identifiables. Mais le paysage de la religiosit\u00e9 moderne devrait inviter \u00e0 une r\u00e9flexion s\u00e9rieuse sur la repr\u00e9sentativit\u00e9 de ces institutions \u2013 et en corollaire de leur l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 influencer les processus l\u00e9gislatifs \u2013 au moment o\u00f9 la question de l\u2019adh\u00e9sion au dogme ou \u00e0 la doctrine se pose avec toujours plus d\u2019acuit\u00e9.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">En Europe, les statistiques sur l\u2019\u00e9cart existant, par exemple, entre le nombre de baptis\u00e9s et la fr\u00e9quentation des offices religieux montrent que le concept <em>\u2018Belonging without believing\u2019<\/em>, d\u00e9velopp\u00e9 par le Pr Grace DAVIE<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a>, a toute sa pertinence. De nombreuses \u00e9tudes montrent que l\u2019on peut se d\u00e9finir comme catholique, luth\u00e9rien, orthodoxe, etc. sans pour autant respecter \u00e0 la lettre les prescriptions \u00e9thiques de leurs autorit\u00e9s th\u00e9ologiques respectives.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Aucune des grandes familles religieuses classiques ne peut d\u2019ailleurs \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un groupe homog\u00e8ne dans son rapport avec la doctrine. Toutes comptent en leur sein un \u00e9ventail de sensibilit\u00e9s qui vont des plus \u2018fondamentalistes\u2019 aux plus \u2018lib\u00e9rales\u2019<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>.<\/p>\n<p><strong>d. O\u00f9 sont les femmes\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">On peut supposer \u2013 en s\u2019en f\u00e9licitant \u2013 que parmi les pr\u00e9occupations que les services ext\u00e9rieurs de l\u2019UE et du Parlement veulent partager avec les religions et les autres partenaires de l\u2019Art\u00a0? 17, on va retrouver deux questions importantes, la pr\u00e9vention des conflits et le d\u00e9veloppement. Or, m\u00eame si on semble trop souvent l\u2019ignorer, ces deux th\u00e9matiques concernent au premier chef les femmes. Pour la r\u00e9solution de conflits parce qu\u2019elles sont, avec les enfants, les premi\u00e8res victimes de ceux-ci\u00a0; pour le d\u00e9veloppement, parce que leur <em>empowerment<\/em> a souvent un effet d\u00e9cisif sur l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ce qui nous pr\u00e9occupe dans l\u2019approche de la note c\u2019est que la strat\u00e9gie qui se dessine implique majoritairement un dialogue avec des dignitaires religieux masculins, d\u00e9fendant des doctrines qui ne sont pas toujours tr\u00e8s favorables \u00e0 une am\u00e9lioration du statut des femmes<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><em>2. Les sources d\u2019information.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>a. Des sources pluralistes ?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">N\u2019ayant pas consult\u00e9 chacune des nombreuses sources cit\u00e9es dans le document, il n\u2019entre pas dans nos intentions de les remettre en cause. Cependant, nous nous interrogeons sur la pr\u00e9dominance des sources anglo-saxonnes, voire exclusivement am\u00e9ricaines. Les chercheurs europ\u00e9ens seraient-ils inexistants ou incomp\u00e9tents, ou leur absence serait-elle due au fait que le document est r\u00e9dig\u00e9 en anglais et que les \u00e9tudes europ\u00e9ennes ne sont pas toujours traduites dans cette langue\u00a0?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Il est n\u00e9anmoins difficile de croire que, compte tenu de la diff\u00e9rence de la place occup\u00e9e par les religions au Royaume-Uni ou aux Etats-Unis et celle qu\u2019elle a dans des pays fortement s\u00e9cularis\u00e9s comme la France, les Pays-Bas ou la Belgique, p.ex., ce choix soit sans cons\u00e9quence sur certaines orientations.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Il est aussi difficile de croire que l\u2019on ne puisse pas trouver de recherches pertinentes produites en Europe. Des initiatives comme le r\u00e9seau EUREL, l\u2019Observatoire des religions et de la La\u00efcit\u00e9 de l\u2019Universit\u00e9 Libre de Bruxelles (ORELA) ou le projet <em>\u2018Understanding Unbelief\u2019<\/em> de l\u2019Universit\u00e9 de Kent<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> en sont de bons exemples.<\/p>\n<p><strong>b. De quelques biais m\u00e9thodologiques.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Il n\u2019entre pas dans nos intentions de contester le s\u00e9rieux des enqu\u00eates du Pew Research Center, du moins quand celles-ci se d\u00e9roulent dans un contexte normal. Mais les donn\u00e9es li\u00e9es \u00e0 la religion et aux croyances sont, par essence, des donn\u00e9es sensibles, difficiles \u00e0 obtenir et donc compliqu\u00e9es \u00e0 interpr\u00e9ter. Il n\u2019est donc pas ill\u00e9gitime de s\u2019interroger sur la prise en compte de ces difficult\u00e9s dans les \u00e9tudes en question.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Si, aux Etats Unis, afficher sa religion est une pratique courante, la chose est impossible dans bon nombre d\u2019autres pays. Qui d\u00e9clarera sans h\u00e9siter son ath\u00e9isme en Arabie Saoudite, en Iran, voire en Russie\u00a0? Qui avouera son adh\u00e9sion \u00e0 une religion minoritaire (coptes en Egypte, baha\u00efs en Iran, etc.) dans des pays o\u00f9 l\u2019apostasie est p\u00e9nalis\u00e9e, voire punie de mort\u00a0? Il nous semble donc que les projections sur l\u2019\u00e9volution future des adh\u00e9sions religieuses devraient \u00eatre pris avec beaucoup plus de prudence que dans les documents actuels.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Enfin, de vraies questions techniques se posent n\u00e9anmoins par rapport \u00e0 certaines pr\u00e9visions du Pew Research Center et ces questions ne peuvent \u00eatre totalement occult\u00e9es comme le prouvent quelques articles critiques<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a>. Comme l\u2019\u00e9crivait Daniel KHANEMAN, il faut \u00eatre prudent avec les sc\u00e9narios.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a><\/p>\n<p><strong><em>3. Pour une autre approche du dialogue.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>a. Une \u00e2me pour l\u2019Europe.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nous sommes particuli\u00e8rement d\u00e9\u00e7us, mais aussi interpell\u00e9s, par le passage du document relatif au principe du dialogue initi\u00e9, \u00e0 la fin de ann\u00e9es nonante par Jacques DELORS et, particuli\u00e8rement, \u00e0 son souhait de donner <em>\u2018une \u00e2me \u00e0 l\u2019Europe\u2019<\/em>. Notre d\u00e9ception s\u2019explique par le fait que cette premi\u00e8re tentative est particuli\u00e8rement mal document\u00e9e et pr\u00e9sent\u00e9e ici de mani\u00e8re tout \u00e0 fait superficielle et incompl\u00e8te. C\u2019est d\u2019autant plus regrettable que l\u2019ouvrage d\u2019une chercheuse fran\u00e7aise, B\u00e9reng\u00e8re MASSIGNON, en a, \u00e0 l\u2019\u00e9poque fait une analyse assez compl\u00e8te et particuli\u00e8rement int\u00e9ressante<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a>\/<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nous sommes aussi interpell\u00e9s par l\u2019occultation de l\u2019initiative de dialogue, d\u00e9coulant de l\u2019id\u00e9e de Jacques DELORS, qui a fonctionn\u00e9 de 1995 \u00e0 2005, sous le nom <em>\u2018Donner une \u00e2me \u00e0 l\u2019Europe\u2019<\/em> et ensuite <em>\u2018Une \u00e2me pour l\u2019Europe \u2013 \u00e9thique et spiritualit\u00e9\u2019<\/em>. Cette initiative a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sid\u00e9e pendant toute son existence par l\u2019actuel pr\u00e9sident de l\u2019AEPL-EU, Claude WACHTELAER.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">On est droit de s\u2019interroger sur le silence de la note par rapport \u00e0 cette exp\u00e9rience qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la mise en place du dispositif de l\u2019article 17. Faut-il mettre en cause un manque d\u2019archives utilisables ou \u00e9tait-il opportun de ne pas rappeler que cette initiative organisait \u2013 conform\u00e9ment au souhait de Jacques Delors \u2013 un v\u00e9ritable dialogue transversal incluant croyants et non croyants ?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Le projet d\u2019Une \u00e2me pour l\u2019Europe visait en effet \u00e0 privil\u00e9gier une r\u00e9flexion sur le sens et incluait une dimension \u00e9thique forte<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a>. L\u2019un des crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation pour le subventionnement des projets pr\u00e9cisait\u00a0: <em>\u00ab\u00a0les projets doivent pr\u00e9voir une participation interreligieuse ou \u0153cum\u00e9nique\/humaniste, et m\u00eame leur coop\u00e9ration. Les projets incluant les musulmans au niveau local seront examin\u00e9s avec un int\u00e9r\u00eat particulier\u00a0\u00bb<\/em><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a><\/p>\n<p><strong>b. Dialogue ou cl\u00e9ricalisme 2.0\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\u00c0 plusieurs reprises d\u00e9j\u00e0 nous avons regrett\u00e9 que le dialogue avec les institutions s\u2019organise en groupes distincts\u00a0: <em>\u2018croyants\u2019<\/em>, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, <em>\u2018non-croyants\u2019, <\/em>de l\u2019autre. Certes, l\u2019occasion qui est donn\u00e9e \u00e0 tous les partenaires de dialoguer avec les institutions est une opportunit\u00e9 tout \u00e0 fait int\u00e9ressante. Mais le dialogue \u2018vertical\u2019, contrairement au dialogue \u2018horizontal\u2019, tel que l\u2019avait souhait\u00e9 Jacques Delors, passe peut-\u00eatre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce qui est essentiel dans la production d\u2019un v\u00e9ritable consensus\u00a0: la confrontation des id\u00e9es.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Chaque partenaire du dialogue a \u2013 et c\u2019est la r\u00e8gle du jeu \u2013 la volont\u00e9 de promouvoir ses id\u00e9es et de les pr\u00e9senter aux autorit\u00e9s politiques de l\u2019Union. Mais l\u2019absence de dialogue horizontal entre les partenaires, ne contribue pas \u00e0 nuancer les positions respectives. Chacun, croyant \u2013 \u00e0 tort ou \u00e0 raison \u2013 d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9 sur la question trait\u00e9e, pourra donc essayer d\u2019influencer les instances politiques en ayant recours \u00e0 toutes les formes disponibles du rapport de force. La revendication de certains partenaires, d\u2019intervenir, de mani\u00e8re institutionnelle, amont du processus l\u00e9gislatif ne rel\u00e8ve pas, selon nous, du dialogue \u2013 ni m\u00eame du lobbbying au sens strict \u2013 mais d\u2019un cl\u00e9ricalisme revisit\u00e9 que nous ne pouvons pas accepter. Cette d\u00e9rive se manifeste aussi dans le d\u00e9s\u00e9quilibre entre organisations confessionnelles et non-confessionnelles en termes de r\u00e9unions organis\u00e9es par le Parlement ou de conf\u00e9renciers invit\u00e9s \u00e0 prendre la parole. Nous avons eu, \u00e0 deux reprises d\u00e9j\u00e0, l\u2019occasion de d\u00e9plorer ce d\u00e9s\u00e9quilibre dans des courriers adress\u00e9s \u00e0 Mme McGUINESS<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a>.<\/p>\n<p>4.\u00a0<em style=\"font-weight: bold;\">Conclusions.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Le document que nous avons analys\u00e9 a le m\u00e9rite d\u2019exister. Mais, on l\u2019aura compris, il est loin de nous satisfaire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Il se fonde sur des choix conceptuels contestables et ne nous semble pas offrir les garanties suffisantes pour la d\u00e9fense des valeurs du mod\u00e8le europ\u00e9en d\u2019<em>unit\u00e9 dans la diversit\u00e9<\/em> ou de <em>vivre ensemble pluraliste. <\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Certes, dans le contexte des relations internationales, il n\u2019est pas question de \u2018vendre\u2019 notre mod\u00e8le comme le seul valable et nous comprenons donc que le document prenne en compte des sensibilit\u00e9s diff\u00e9rentes, y compris religieuses. Mais, il n\u2019en reste pas moins qu\u2019avant le dialogue entre les communaut\u00e9s, il convient de promouvoir une des valeurs fondamentales partag\u00e9e par la plupart des pays de l\u2019UE, la totale libert\u00e9 de conscience. Pas question donc de cautionner, par le biais du dialogue entre les institutions religieuses, les nombreuses entraves \u00e0 l\u2019exercice de cette libert\u00e9 qui emp\u00eachent les individus de se d\u00e9gager, chaque fois qu\u2019ils le souhaitent des enfermements communautaires.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">D\u2019autre part, nous nous r\u00e9jouissons que les institutions de l\u2019UE cherchent, sur certains sujets, un \u00e9clairage \u00e9thique. Mais il n\u2019y a pas de raison de penser \u2013 comme ce fut trop longtemps le cas \u2013 que les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions \u00e9thiques d\u00e9pendent uniquement de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre forme de transcendance, rel\u00e9guant au second plan toute autre approche. C\u2019est la raison pour laquelle nous attachons autant de prix \u00e0 la confrontation sereine des points de vue et \u00e0 la recherche pragmatique de solutions aux probl\u00e8mes auxquels nous sommes tous confront\u00e9s. L\u2019initiative \u2018Une \u00e2me pour l\u2019Europe\u2019 avait mis en \u00e9vidence l\u2019int\u00e9r\u00eat de cette approche et d\u2019autres voix plaident \u00e9galement pour un \u00e9largissement des pratiques du dialogue chaque fois que c\u2019est possible<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a>.<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Le document de l\u2019EPRS, et plus largement, l\u2019organisation du dialogue par le PE, m\u00e9rite la m\u00eame critique que celle qu\u2019adresse le philosophe Fran\u00e7ois DE SMET aux d\u00e9cisions de la CEDH quand elles concernent les questions de libert\u00e9 de conviction ou de religion\u00a0: \u00ab\u00a0<em>S\u2019il semble logique d\u2019\u00e9viter d\u2019\u00e9tendre la protection de la Convention \u00e0 tout individu se r\u00e9clamant de sa propre religion, une telle approche favorise dans les faits les cultes \u00e9tablis et herm\u00e9tiques, et d\u00e9favorise les cultes nouveaux, singuliers et r\u00e9formateurs. On peut l\u00e9gitiment se demander, pour reprendre l\u2019analogie avec le monde \u00e9conomique, si la Cour ne favorise pas ici les monopoles et les rentes de situation au m\u00e9pris des ind\u00e9pendants et des petits entrepreneurs.\u00a0\u00bb <\/em>DE SMET, F., <em>Deus casino, <\/em>PUF<em>, <\/em>2020.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> PERCHOC, P., <em>Religion and the EU\u2019s external policies, Increasing engagement<\/em>, European Parliamentary Research Service, PE 646.173, 2020. <a href=\"https:\/\/www.europarl.europa.eu\/RegData\/etudes\/IDAN\/2020\/646173\/EPRS_IDA(2020)646173_EN.pdf\">https:\/\/www.europarl.europa.eu\/RegData\/etudes\/IDAN\/2020\/646173\/EPRS_IDA(2020)646173_EN.pdf<\/a><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Si le pluralisme est un syst\u00e8me d&rsquo;organisation politique qui reconna\u00eet et accepte la diversit\u00e9 des opinions et de leurs repr\u00e9sentants, la s\u00e9cularisation porte, elle, sur l&rsquo;autonomie des structures politiques et sociales par rapport aux religions. Cette affirmation m\u00e9lange donc deux concepts qui sont, selon nous, parfaitement distincts. Elle est, pour le surplus, contredite, entre autres, par J\u00fcrgen HABERMAS, qui fait de la s\u00e9cularisation une des caract\u00e9ristiques de la modernit\u00e9.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> C\u2019est l\u2019occasion de rappeler ici le principe logique \u2018ex falso sequitur quodlibet\u2019.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> \u2018<em>Religious people tend to have more children\u2019<\/em>, <em>Religion and EU\u2019s external policies<\/em>, p.1.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a>, ROSLING, H., <em>Factfulness<\/em>, <em>ch. 3,<\/em> <em>The straight line instinct<\/em>, 2018.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> <em>\u2018Atheism and agnosticism are most likely to increase in only two countries\u00a0<\/em>: USA and France, \u00e9tude EPRS, p.1<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> SCHREIBER, JP, <em>L\u2019\u00e9volution des croyances religieuses en chiffres : les cas singuliers de la Belgique et des USA, <\/em>ORELA, Bruxelles.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> \u00c0 titre d\u2019exemple, le fait que la Constitution de la r\u00e9publique d\u2019Irlande invoque l\u2019autorit\u00e9 de la Sainte Trinit\u00e9, n\u2019a pas emp\u00each\u00e9 cette m\u00eame r\u00e9publique d\u2019autoriser l\u2019interruption volontaire de grossesse et le mariage homosexuel.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Nous avons fait savoir \u00e0 Mme MOGHERIINI qu\u2019envisager, dans le cadre de son projet d\u2019Erasmus des religions, de mettre de c\u00f4t\u00e9 ces questions tout en voulant dialoguer \u00e9tait une erreur \u2018<em>We fail to understand why the LOKAHI report recommends putting aside the questions related with FoRB. What hope do we have to tackle important problems like social inclusion or active citizenship, when, at the same time, we condone scandals like discrimination based on religion, attacks on freedom of speech, condemnation of apostasy?\u2019 <\/em>(notre lettre du 6 octobre 2019).<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Voir sur le cas du Liban\u00a0: JREIJIRY, Roy, <em>Le syst\u00e8me politique libanais comme obstruction \u00e0 la mobilisation collective non confessionnelle : le cas du \u2019Mouvement civil\u2019 <\/em>de 2015, intervention au colloque <em>Formatting non-religion in late modern society &#8211; Institutional and legal perspectives, Eurel\/University of Oslo, 2018.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a>\u00a0 Il faut rappeler que, si la question de la libert\u00e9 de conscience n\u2019\u00e9tait pas absente des pr\u00e9occupations des r\u00e9dacteurs du premier amendement de la constitution am\u00e9ricaine, ils se sont surtout abstenus d\u2019\u00e9tablir une religion \u00e0 partir du constat qu\u2019il \u00e9tait impossible de se mettre d\u2019accord sur laquelle choisir parmi celles qui existaient dans les \u00e9tats fondateurs\u00a0! <em>Congress shall make no law respecting the establishment of religion<\/em> est moins le reflet d\u2019un choix id\u00e9ologique qu\u2019une fa\u00e7on pragmatique de sortir d\u2019un probl\u00e8me d\u00e9licat.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> DAVIE, G. <em>Religion in Britain Since 1945 : Believing Without Belonging<\/em>, London, 1994.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> RIVA, V. <em>\u2018Le d\u00e9bat fran\u00e7ais sur les racines chr\u00e9tiennes de l\u2019Europe. Une reconversion de ressources politiques et religieuses<\/em>, 2006.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Voir \u00e0 ce sujet la r\u00e9solution 1464(2005) du Conseil de l\u2019Europe qui rappelle que\u00a0:<\/p>\n<ol>\n<li><em>La religion continue de jouer un r\u00f4le important dans la vie de nombreuses femmes europ\u00e9ennes. D\u2019ailleurs, qu\u2019elles soient croyantes ou non, la plupart des femmes sont affect\u00e9es d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre par la position des diff\u00e9rentes religions \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes, directement ou par le biais de leur influence traditionnelle sur la soci\u00e9t\u00e9 ou l\u2019\u00c9tat.<\/em><\/li>\n<li><em>Cette influence est rarement inoffensive : les droits des femmes sont souvent restreints ou bafou\u00e9s au nom de la religion. Alors que la plupart des religions enseigne l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes devant Dieu, elles leur attribuent des r\u00f4les diff\u00e9rents sur terre. Des st\u00e9r\u00e9otypes de genre motiv\u00e9s par des croyances religieuses ont conf\u00e9r\u00e9 aux hommes un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 qui a abouti \u00e0 un traitement discriminatoire des femmes par les hommes allant m\u00eame jusqu\u2019au recours \u00e0 la violence.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> <a href=\"https:\/\/research.kent.ac.uk\/understandingunbelief\/\">https:\/\/research.kent.ac.uk\/understandingunbelief\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> De F\u00e9o, A., <em>Pourquoi ces donn\u00e9es sur le nombre de musulmans en Europe ne sont pas fiables<\/em><em>, <\/em><a href=\"http:\/\/www.slate.fr\/story\/155276\/statistiques-musulmans-europe-pew-research-center\">http:\/\/www.slate.fr\/story\/155276\/statistiques-musulmans-europe-pew-research-center<\/a>, 2017<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> <em>\u2018<\/em><em>&lsquo;They constructed a very complicated scenario and insisted on calling it highly probable. It is not\u00a0: it is only a plausible story\u201d, <\/em>in Daniel KAHNEMAN, <em>Thinking fast and slow,<\/em> London, 2011.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> Voir le point 2.2.1 du document et particuli\u00e8rement la note n\u00b010<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> MASSIGNON, B., <em>Des dieux et des fonctionnaires, religions et la\u00efcit\u00e9s au d\u00e9fi de la construction europ\u00e9enne, <\/em>Rennes, 2007 et particuli\u00e8rement le chapitre IV.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a><em> \u2018<\/em><em>Nous sommes \u00e0 un carrefour de l\u2019histoire europ\u00e9enne o\u00f9 le d\u00e9bat sur le sens devient essentiel. La construction europ\u00e9enne ne doit pas seulement \u00eatre comprise dans sa dimension \u00e9conomique et politique, mais aussi spirituelle et \u00e9thique. Notre objectif est d\u2019encourager ceux qui sont conscients de cet enjeu afin de conduire, par leur contribution sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019unification de l\u2019Europe.\u2019, Crit\u00e8res pour l\u2019acceptation des projets, in MASSSIGNON, B., op. cit., p. 184, note 5. <\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> <em>MASSSIGNON, B., op. cit., p. 184.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> \u00ab [\u2026[\u00a0<em>Everybody is of course entitled to his opinions, including M. JUREK or Bishop HOOGENBOOM. But when the meeting gives them the opportunity to speak \u2013 so to say \u2013 from the pulpit, they occupy some sort of moral high ground vis-\u00e0-vis the people who are not members of a Church and who are seated on the backbenches. These few examples justify our repeated requests for a more balanced form of dialogue between the Institutions, the Churches and the non-confessional organizations. Mrs BYRNE rightly pleaded for more progress towards a pluralist Europe. We are convinced that this pluralist Europe, opening the space for a peaceful living together will be better achieved by a dialogue that allows some contradiction into it. Faced with the self-righteousness of one side, the other side will only react by crispation and unwillingness to find common ground for progress. Though we are mostly non-believers, we have no hostility against faith. But clericalism \u2013 and by that we mean a domination of civil society by religious groups \u2013 is an obstacle to peaceful cohabitation of people with different religious or secular worldviews, worse, it is even an obstacle, for the believers, to the peaceful exercise of religious liberty\u00a0\u00bb. <\/em>Notre lettre du 12 d\u00e9cembre 2018<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> \u00a0\u00a0<em>[<\/em><em>6.17] \u00ab\u00a0<\/em><em>It has long been recognised that special efforts are required to promote engagement between young people of different faiths and beliefs.There is also a need for more dialogue which focuses specifically on engagement between those who are religious and those who are not, with a variety of patterns of engagement of nonreligious people with dialogue partners from one, two or more religious traditions. As shown throughout this report, it is essential that free debate about secularism and the place of religion and belief in the public square continues apace; however, there also needs to be structured dialogue on the substantive content of different philosophical, as well as religious, traditions. <\/em><\/p>\n<p><em>There is a wide range of non-religious perspectives and beliefs, just as there is among those who have a religious commitment. But there are no non-religious communities in the same sense as there are individual faith communities and this is an important factor in organising broader dialogue processes. <\/em><\/p>\n<p><em>The British Humanist Association, for example, does not claim to represent all those who are not religious. It does, though, currently have a dialogue officer who can help facilitate the participation of humanists in dialogue events.<\/em><em>19 <\/em><em>In Scotland there has been significant progress in recent years in developing regular engagement between Scottish Churches and the Humanist Society Scotland (HSS). As noted in chapter 4, in 2014 a joint document on replacing the requirement for a regular religious observance in schools with a time for reflection was produced jointly by the Church of Scotland and the HSS\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>BUTLER-SLOSS, The Rt Hon Baroness Elizabeth, <em>Report Of The Commission On Religion And Belief In British Public Life, <\/em><em>Living With Difference,<\/em><em> community, diversity and the common good, <\/em>2015<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La religion et les politiques ext\u00e9rieures de l&rsquo;UE.\u00a0Une analyse critique. \u00a0R\u00e9sum\u00e9. 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