{"id":568,"date":"2021-01-01T07:01:26","date_gmt":"2021-01-01T06:01:26","guid":{"rendered":"https:\/\/aepl.eu\/?p=568"},"modified":"2024-10-25T10:54:26","modified_gmt":"2024-10-25T08:54:26","slug":"bericht-aepl-religion-und-ausenpolitik-aus-der-lue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aepl.eu\/de\/bericht-aepl-religion-und-ausenpolitik-aus-der-lue\/","title":{"rendered":"AEPL-Bericht \"Religion und die Au\u00dfenpolitik der EU\"."},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Religion und die Au\u00dfenpolitik der EU.\u00a0<\/strong>Eine kritische Analyse.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>\u00a0<\/strong><strong>Zusammenfassung.<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Die Europ\u00e4ische Vereinigung f\u00fcr Freies Denken hat mit Interesse das vom Forschungsdienst des Europ\u00e4ischen Parlaments verfasste Dokument \u00fcber die Verbindungen zwischen der Au\u00dfenpolitik der Europ\u00e4ischen Union und der Religion zur Kenntnis genommen.<\/li>\n<li>Als nicht-konfessionelle Partner in dem durch Artikel 17 AEUV eingef\u00fchrten Dialog k\u00f6nnen wir die uns vorgelegte Analyse jedoch nicht vorbehaltlos unterst\u00fctzen.<\/li>\n<li>Wir sind der Ansicht, dass das Dokument, das im Namen einer Institution verfasst wurde, deren Anliegen es sein muss, bei allen Fragen, die religi\u00f6se und philosophische \u00dcberzeugungen betreffen, einen ausreichenden Abstand zu halten, nicht alle Garantien f\u00fcr Unparteilichkeit bietet, die wir von ihr h\u00e4tten erwarten k\u00f6nnen.<\/li>\n<li>Wir sind der Ansicht, dass diese Schw\u00e4che auf einen unklugen Analysewinkel zur\u00fcckzuf\u00fchren ist, der sich auf zu begrenzte Daten st\u00fctzt, denen es manchmal an Objektivit\u00e4t mangelt.<\/li>\n<li>Wir glauben auch, dass der bevorzugte Ansatz unausgewogen ist und den \"Religionen\" und insbesondere den \"traditionellen Religionen\" ein Gewicht verleiht, das in keinem Verh\u00e4ltnis zu der Zustimmung steht, die sie von ihren eigenen Anh\u00e4ngern erhalten.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>. Dieses Ungleichgewicht wird noch dadurch verst\u00e4rkt, dass der Kontakt zu den Institutionen zu wenig R\u00fccksicht auf dissidente, heterodoxe Bewegungen nimmt und Frauen in ihren Hierarchien unterrepr\u00e4sentiert sind.<\/li>\n<li>Wir haben unsere Analyse bewusst auf die allgemeinen Erw\u00e4gungen des Dokuments beschr\u00e4nkt. Eine Analyse der nationalen Beispiele h\u00e4tte unser Dokument \u00fcberfrachtet, ohne zus\u00e4tzliche relevante Elemente zu liefern.<\/li>\n<li>Wir sind nach wie vor von den Vorz\u00fcgen des Dialogs \u00fcberzeugt, insbesondere wenn es um ethische Fragen geht. Wir sind jedoch der Ansicht, dass dieser Dialog nur dann sinnvoll und von Interesse ist, wenn alle Partner, die sich daran beteiligen, dies in Bescheidenheit tun, ohne den Anspruch zu erheben, die Wahrheit zu besitzen, und wenn sie bereit sind, sich mit den Standpunkten anderer auseinanderzusetzen, um gemeinsam nach den Bedingungen f\u00fcr ein harmonisches \"Zusammenleben\" zu suchen. Wir bedauern daher, dass die derzeitige Organisation der Treffen, bei denen konfessionelle und nichtkonfessionelle Organisationen systematisch getrennt werden, diese Art von Begegnungen nicht f\u00f6rdert.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Analyse. <\/strong><\/p>\n<p><strong><em>1. Die allgemeine Philosophie des Dokuments<\/em><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">In seiner jetzigen Form ist das EPRS-Dokument<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>Die Tatsache, dass der Staat in der Lage ist, die Menschenrechte zu sch\u00fctzen, stellt uns als nichtkonfessionelle Organisation vor offensichtliche Probleme.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Als Verfechter des unparteiischen Staates bestreiten wir nicht die Idee, die religi\u00f6se Dimension in die \u00dcberlegungen zur Au\u00dfenpolitik der EU einzubeziehen, sind aber dennoch sehr \u00fcberrascht \u00fcber die Philosophie, die sich aus dem Dokument ergibt. Der allgemeine Tenor des Dokuments wirft Fragen auf. Wir m\u00f6chten diese Fragen in unserer Mitteilung ansprechen und versuchen, dies in einem positiven Geist zu tun, ohne dabei auf die M\u00f6glichkeit zu verzichten, kritisch zu sein.<\/p>\n<p><strong>a. Wo sind die Ungl\u00e4ubigen?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Das Dokument beginnt mit einer Grundsatzpetition: <em>es ist angebracht, die Religionen ernst zu nehmen<\/em>. Nichts in dieser Einleitung, in der behauptet wird, dass die Religiosit\u00e4t parallel zur Bev\u00f6lkerungszahl wachsen wird, l\u00e4sst erkennen, um welche Religiosit\u00e4t es sich handeln wird.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Da es sich um Diplomatie handelt, um die Beziehungen zwischen den B\u00fcrgern in europ\u00e4ischen oder au\u00dfereurop\u00e4ischen L\u00e4ndern zu befrieden, sollten au\u00dferdem Konfessionslose (Nichtgl\u00e4ubige, Nichtmitglieder oder wie auch immer man sie nennen mag) viel deutlicher ber\u00fccksichtigt werden.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Man kann zwar \u00fcber die zahlenm\u00e4\u00dfige Entwicklung dieser Gruppe diskutieren, aber man kann weder ihre Existenz noch ihren Beitrag zu einem <em>'zusammen leben'<\/em> tolerant und friedlich. Es ist \u00fcbrigens paradox zu behaupten, dass die Moderne mehr mit Pluralismus als mit S\u00e4kularisierung zu tun hat<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a> und gleichzeitig die Existenz einer je nach Land mehr oder weniger gro\u00dfen Zahl von B\u00fcrgern, die keiner Religion angeh\u00f6ren, zu verschweigen.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Die Formulierung in der Einleitung erweckt, weil sie sich im weiteren Verlauf der Analysen best\u00e4tigt, den Eindruck, dass sich der Leser vor jenen Texten aus dem 19. oder fr\u00fchen 20. Jahrhundert wiederfindet, in denen gl\u00e4ubige Autoren - ein wenig in der Art von Dr. Knock - behaupteten, dass jeder Atheist ein Gl\u00e4ubiger sei, der sich selbst nicht kennt.<\/p>\n<p><strong>b. Ist die S\u00e4kularisierung zum Verschwinden verurteilt?<\/strong><\/p>\n<p><strong><u>i. Eine \u00dcbersch\u00e4tzung des demografischen Faktors<\/u><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Die - unserer Meinung nach oberfl\u00e4chliche - Beweisf\u00fchrung in Punkt 1.1. der Einleitung erscheint uns \u00e4u\u00dferst fragw\u00fcrdig. Sie f\u00fchrt zu zwei erstaunlichen Behauptungen.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Die erste, dass die Religiosit\u00e4t allein aufgrund der demografischen Entwicklung zunehmen wird, scheint als Pr\u00e4misse f\u00fcr eine syllogistische Argumentation zu dienen: Wenn sich diese demografische Entwicklung bewahrheitet und die Menschen weiterhin der Religion anh\u00e4ngen, in die sie hineingeboren wurden, dann ist es in der Tat wichtig, diese Religionen zu ber\u00fccksichtigen.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Wie bei jedem Syllogismus ist es entscheidend, dass Sie, bevor Sie die Schlussfolgerung akzeptieren, \u00fcberpr\u00fcfen, ob die Pr\u00e4missen der Argumentation korrekt sind<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> und zu etwas mehr Differenziertheit auffordern.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Ein erster Appell zur Vorsicht betrifft die Behauptung, dass religi\u00f6se Menschen dazu neigen, mehr Kinder zu haben<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>. Es gibt jedoch Untersuchungen, die zeigen, dass die Fertilit\u00e4t enger mit dem sozio\u00f6konomischen Niveau oder dem Bildungsstand zusammenh\u00e4ngt als mit dem religi\u00f6sen Glauben. Au\u00dferdem ist es nicht \u00fcberfl\u00fcssig, die Warnung von Hans ROSLING zu erw\u00e4hnen und daran zu erinnern, dass es in Bezug auf Statistiken immer gut ist, nicht blind auf lineares Wachstum zu vertrauen.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>. Wir m\u00fcssen also davon ausgehen, dass diese Annahme nur eine Vorhersage ist, mehr nicht.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Die zweite besagt, dass Atheismus und Agnostizismus nur in zwei L\u00e4ndern zunehmen werden,<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> erscheint uns ebenso gewagt. Sie beruht auf einer einzigen Studie und scheint von zahlreichen anderen Forschern widerlegt zu werden. Sie ist in jedem Fall sachlich ungenau in der Darstellung des Dokuments, da der R\u00fcckgang der Anh\u00e4ngerschaft der klassischen Religionen auch in anderen europ\u00e4ischen L\u00e4ndern als Frankreich nachweisbar ist<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Au\u00dferdem ist nicht ersichtlich, inwiefern das Bev\u00f6lkerungswachstum bestimmter religi\u00f6ser Gruppen au\u00dferhalb Europas den S\u00e4kularisierungstrend in den europ\u00e4ischen L\u00e4ndern oder die Relevanz des europ\u00e4ischen Modells in Frage stellen w\u00fcrde. Und wir wagen uns nicht vorzustellen, dass die Autoren des Dossiers in Erw\u00e4gung ziehen, uns aufzufordern, dieses Modell, wie es sich seit dem Ende des 18. Jahrhunderts entwickelt hat, aufzugeben, weil wir unf\u00e4hig w\u00e4ren, in Zukunft migrierende Bev\u00f6lkerungsgruppen in dieses Modell zu integrieren.<\/p>\n<p><strong><u>ii. Die Frage der Gewissensfreiheit<\/u><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Der ausschlie\u00dflich demografische Ansatz, der denjenigen, die die S\u00e4kularisierung zu Grabe tragen, ein Argument zu liefern scheint, \u00fcbersieht die Tatsache, dass sich die Menschen, wenn die Bedingungen stimmen, von den klassischen Religionen und vor allem von den sozialen Normen, die diese f\u00f6rdern oder manchmal auferlegen wollen, distanzieren k\u00f6nnen<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>. Es scheint uns daher wesentlich, die Frage des Dialogs mit Institutionen nicht von der Frage des absoluten Schutzes der Gewissensfreiheit zu trennen<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>. Es ist in dieser Hinsicht nicht sicher, ob ein Dialog, der die \"klassischsten\" und \"institutionellsten\" Gespr\u00e4chspartner bevorzugt, dieses Streben nach Freiheit erleichtert.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. Die religi\u00f6se Landschaft in Europa und auf internationaler Ebene ver\u00e4ndert sich st\u00e4ndig, sodass sich unweigerlich die Frage stellt, wer die richtigen Ansprechpartner sind.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Die andere entscheidende Frage in diesem Zusammenhang ist, ob die EU-Institutionen eine Diskussion \u00fcber die rechtlich-politischen Bedingungen erw\u00e4gen, die erf\u00fcllt sein m\u00fcssen, um diese Gewissensfreiheit zu gew\u00e4hrleisten.<\/p>\n<p><strong><u>iii. Die Frage der Unparteilichkeit<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Die Bef\u00fcrwortung der Zusammenarbeit mit religi\u00f6sen Organisationen (im Gegensatz zu zivilen Vereinigungen) beruht auf dem Argument der ausgegebenen Betr\u00e4ge (siehe \u00a7 3.2.2) und der M\u00f6glichkeit, viele Menschen zu erreichen. Es gibt keine weiteren Hinweise darauf, dass religi\u00f6se Vereinigungen im Vergleich zu nicht-konfessionellen NGOs (Amnesty International, Reporter ohne Grenzen, Oxfam) bei der F\u00f6rderung von Menschenrechten, einschlie\u00dflich der Meinungs- und Glaubensfreiheit, wirksam sind.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Die Finanzierung von konfessionellen Organisationen, die soziale Arbeit leisten (z. B. Aufnahme von Migranten), wirft unweigerlich die Frage des Proselytismus auf. Da diese Organisationen jedoch f\u00fcr diese Aufgaben von der \u00f6ffentlichen Hand finanziert werden und sozusagen einen \u00f6ffentlichen Auftrag erf\u00fcllen, scheint es normal, von ihnen zu verlangen, dass sie bei ihrer Arbeit eine Pflicht zur Neutralit\u00e4t einhalten.<\/p>\n<p><strong>c. Institutionelle und Andersdenkende, welches Gleichgewicht?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Wie in den Dokumenten, die bei der Einf\u00fchrung des Projekts \"Erasmus der Religionen\" verteilt wurden, ist auch in der EPRS-Notiz viel von Religion die Rede, ohne jemals genau zu definieren, was dieser Begriff umfasst. Diese L\u00fccke, die sich dadurch erkl\u00e4ren l\u00e4sst, dass es keine gesetzliche Definition des Religionsbegriffs gibt, die auf internationaler Ebene Konsens findet, sollte alle, die einen \"Dialog mit den Religionen\" f\u00fchren wollen, zu gro\u00dfer Vorsicht mahnen. In diesem Zusammenhang stellen sich mindestens zwei Fragen.<\/p>\n<p><strong><u>i. Ber\u00fccksichtigung der Vielfalt.<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Vor allem im Zusammenhang mit den internationalen Beziehungen der EU kann man nicht so tun, als ob man nicht w\u00fcsste, dass das, was hier Religion ist, dort vielleicht nicht so ist. Die Verfolgung der Zeugen Jehovas, der Status der Scientology, die in den USA als Kirche anerkannt ist, in Frankreich oder Deutschland aber manchmal als gef\u00e4hrliche Sekte eingestuft wird, sind Beispiele, die sich jedoch je nach \u00f6rtlicher Situation vervielfachen lie\u00dfen. Diese Schwierigkeit ist den Spezialisten bekannt und wird regelm\u00e4\u00dfig verst\u00e4rkt. Sind die Pastafarianer Anh\u00e4nger einer neuen Religion oder sanfter Phantasien? K\u00f6nnen sich Wicca-Praktizierende in die globale religi\u00f6se Landschaft einf\u00fcgen?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Diese Fragen k\u00f6nnen sich zwar berechtigterweise stellen, die Antworten darauf sind jedoch sehr unterschiedlich und zeigen, dass die Institutionen, die sie beantworten m\u00fcssen, dies nur nach reiflicher \u00dcberlegung tun k\u00f6nnen.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Diese einfachen Feststellungen zeigen, dass die Wiedereingliederung der Religionsfrage in den Bereich der Diplomatie manchmal genauso viele Probleme aufwirft wie sie L\u00f6sungen bietet<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><u>ii. Die Frage der Repr\u00e4sentativit\u00e4t.<\/u><\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Die klassischen religi\u00f6sen Institutionen bieten dem Europ\u00e4ischen Parlament und der Kommission nat\u00fcrlich den Vorteil, dass sie leicht identifizierbare Gespr\u00e4chspartner sind. Die Landschaft der modernen Religiosit\u00e4t sollte jedoch zu einer ernsthaften Reflexion \u00fcber die Repr\u00e4sentativit\u00e4t dieser Institutionen - und damit einhergehend \u00fcber ihre Legitimit\u00e4t, den Gesetzgebungsprozess zu beeinflussen - in einer Zeit einladen, in der sich die Frage nach dem Festhalten am Dogma oder an der Doktrin immer akuter stellt.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">In Europa zeigen Statistiken \u00fcber die Diskrepanz, die beispielsweise zwischen der Zahl der Getauften und dem Besuch von Gottesdiensten besteht, dass das Konzept <em>'Belonging without believing' (Zusammenhalten ohne zu glauben)<\/em>entwickelt von Prof. Grace DAVIE<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a>hat durchaus seine Berechtigung. Zahlreiche Studien zeigen, dass man sich als Katholik, Lutheraner, Orthodoxer usw. bezeichnen kann, ohne die ethischen Vorschriften der jeweiligen theologischen Autorit\u00e4ten strikt einzuhalten.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Keine der gro\u00dfen klassischen religi\u00f6sen Familien kann als eine homogene Gruppe in Bezug auf die Lehre betrachtet werden. Alle haben ein Spektrum an Sensibilit\u00e4ten, das von \"fundamentalistisch\" bis \"liberal\" reicht.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>.<\/p>\n<p><strong>d. Wo sind die Frauen?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Es ist anzunehmen - und zu begr\u00fc\u00dfen -, dass unter den Anliegen, die die Au\u00dfendienste der EU und des Parlaments mit den Religionen und anderen Art? 17-Partnern teilen wollen, zwei wichtige Themen auftauchen werden: Konfliktpr\u00e4vention und Entwicklung. Nun, auch wenn man es allzu oft zu ignorieren scheint, betreffen diese beiden Themen in erster Linie Frauen. Bei der Konfliktl\u00f6sung, weil sie zusammen mit Kindern die ersten Opfer von Konflikten sind; bei der Entwicklung, weil ihre <em>empowerment<\/em> hat oft einen entscheidenden Einfluss auf die Verbesserung der Lebensbedingungen.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Was uns an dem Ansatz der Note beunruhigt, ist, dass die sich abzeichnende Strategie mehrheitlich einen Dialog mit m\u00e4nnlichen religi\u00f6sen W\u00fcrdentr\u00e4gern beinhaltet, die Lehren vertreten, die nicht immer sehr g\u00fcnstig f\u00fcr eine Verbesserung des Status von Frauen sind.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><em>2. Die Informationsquellen.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>a. Pluralistische Quellen?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Da wir nicht jede der zahlreichen in dem Dokument zitierten Quellen konsultiert haben, liegt es nicht in unserer Absicht, sie in Frage zu stellen. Dennoch stellen wir uns die Frage, ob die angels\u00e4chsischen oder sogar ausschlie\u00dflich amerikanischen Quellen vorherrschen. Sind europ\u00e4ische Forscher nicht vorhanden oder inkompetent, oder ist ihre Abwesenheit darauf zur\u00fcckzuf\u00fchren, dass das Dokument in Englisch verfasst ist und europ\u00e4ische Studien nicht immer in diese Sprache \u00fcbersetzt werden?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Es ist jedoch schwer zu glauben, dass angesichts des Unterschieds zwischen dem Stellenwert der Religionen in Gro\u00dfbritannien oder den USA und dem in stark s\u00e4kularisierten L\u00e4ndern wie z. B. Frankreich, den Niederlanden oder Belgien diese Wahl ohne Auswirkungen auf bestimmte Orientierungen bleibt.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Es ist auch schwer zu glauben, dass es keine relevante Forschung gibt, die in Europa produziert wird. Initiativen wie das EUREL-Netzwerk, das Observatoire des religions et de la la\u00efcit\u00e9 de l'Universit\u00e9 Libre de Bruxelles (ORELA) (Beobachtungsstelle f\u00fcr Religion und Laizit\u00e4t der Freien Universit\u00e4t Br\u00fcssel) oder das Projekt <em>'Understanding Unbelief' (Verstehen des Unglaubens)<\/em> der Universit\u00e4t von Kent<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> sind gute Beispiele daf\u00fcr.<\/p>\n<p><strong>b. Von einigen methodologischen Verzerrungen.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Es liegt nicht in unserer Absicht, die Seriosit\u00e4t der Umfragen des Pew Research Center in Frage zu stellen, zumindest wenn diese in einem normalen Kontext stattfinden. Aber Daten im Zusammenhang mit Religion und Weltanschauung sind ihrem Wesen nach sensible Daten, die schwer zu beschaffen und daher kompliziert zu interpretieren sind. Es ist daher nicht unberechtigt, die Frage zu stellen, ob diese Schwierigkeiten in den betreffenden Studien ber\u00fccksichtigt wurden.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">W\u00e4hrend es in den Vereinigten Staaten \u00fcblich ist, seine Religion zu zeigen, ist dies in vielen anderen L\u00e4ndern nicht m\u00f6glich. Wer w\u00fcrde sich in Saudi-Arabien, im Iran oder sogar in Russland ohne zu z\u00f6gern zum Atheismus bekennen? Wer wird seine Zugeh\u00f6rigkeit zu einer Minderheitenreligion (Kopten in \u00c4gypten, Bahai im Iran usw.) in L\u00e4ndern bekennen, in denen Apostasie strafbar ist oder sogar mit dem Tod bestraft wird? Wir sind daher der Ansicht, dass Projektionen \u00fcber die zuk\u00fcnftige Entwicklung der Religionszugeh\u00f6rigkeit mit weitaus gr\u00f6\u00dferer Vorsicht als in den aktuellen Dokumenten genossen werden sollten.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Schlie\u00dflich stellen sich dennoch echte technische Fragen in Bezug auf einige Prognosen des Pew Research Center, und diese Fragen k\u00f6nnen nicht v\u00f6llig ausgeblendet werden, wie einige kritische Artikel belegen<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a>. Wie Daniel KHANEMAN schrieb, muss man mit Szenarien vorsichtig sein.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a><\/p>\n<p><strong><em>3. F\u00fcr einen anderen Ansatz des Dialogs.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>a. Eine Seele f\u00fcr Europa.<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Besonders entt\u00e4uscht, aber auch herausgefordert sind wir von der Passage des Dokuments, die sich auf das Prinzip des Dialogs bezieht, der Ende der neunziger Jahre von Jacques DELORS initiiert wurde, und insbesondere auf seinen Wunsch, die folgenden Punkte zu erf\u00fcllen <em>'Europa eine Seele geben'.<\/em>. Unsere Entt\u00e4uschung erkl\u00e4rt sich aus der Tatsache, dass dieser erste Versuch besonders schlecht dokumentiert ist und hier auf v\u00f6llig oberfl\u00e4chliche und unvollst\u00e4ndige Weise dargestellt wird. Dies ist umso bedauerlicher, als eine franz\u00f6sische Forscherin, B\u00e9reng\u00e8re MASSIGNON, seinerzeit eine recht umfassende und interessante Analyse vorlegte.<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a>\/<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Wir sind auch herausgefordert durch die Verschleierung der Dialoginitiative, die auf eine Idee von Jacques DELORS zur\u00fcckgeht und von 1995 bis 2005 unter dem Namen <em>'Europa eine Seele geben'.<\/em> und dann <em>'Eine Seele f\u00fcr Europa - Ethik und Spiritualit\u00e4t'.<\/em>. Diese Initiative wurde w\u00e4hrend ihres gesamten Bestehens vom derzeitigen Vorsitzenden von AEPL-EU, Claude WACHTELAER, geleitet.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Es stellt sich die Frage, warum die Notiz nicht auf diese Erfahrung eingeht, die der Einf\u00fchrung von Artikel 17 vorausging. Sollte man dies auf einen Mangel an brauchbaren Archiven zur\u00fcckf\u00fchren oder war es angebracht, nicht daran zu erinnern, dass diese Initiative - entsprechend dem Wunsch von Jacques Delors - einen echten transversalen Dialog organisierte, der Gl\u00e4ubige und Nichtgl\u00e4ubige umfasste?<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Das Projekt Eine Seele f\u00fcr Europa zielte in der Tat darauf ab, eine Reflexion \u00fcber den Sinn in den Vordergrund zu stellen und beinhaltete eine starke ethische Dimension<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a>. In einem der Bewertungskriterien f\u00fcr die Bezuschussung von Projekten hie\u00df es : <em>\"Die Projekte sollten eine interreligi\u00f6se oder \u00f6kumenische\/humanistische Beteiligung oder sogar deren Zusammenarbeit vorsehen. Projekte, die Muslime auf lokaler Ebene einbeziehen, werden mit besonderem Interesse gepr\u00fcft\".<\/em><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a><\/p>\n<p><strong>b. Dialog oder Klerikalismus 2.0?<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Bereits mehrfach haben wir bedauert, dass der Dialog mit den Institutionen in getrennten Gruppen organisiert wird: <em>'gl\u00e4ubig'.<\/em>auf der einen Seite, <em>'Ungl\u00e4ubige', <\/em>des jeweils anderen. Sicherlich ist die Gelegenheit, die allen Partnern zum Dialog mit den Institutionen gegeben wird, eine durchaus interessante Gelegenheit. Aber der \"vertikale\" Dialog geht im Gegensatz zum \"horizontalen\" Dialog, wie ihn Jacques Delors angestrebt hatte, vielleicht an dem vorbei, was f\u00fcr die Herstellung eines echten Konsenses wesentlich ist: die Konfrontation von Ideen.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Jeder Dialogpartner hat - und das ist die Spielregel - den Willen, seine Ideen zu f\u00f6rdern und sie den politischen Beh\u00f6rden der Union vorzustellen. Aber das Fehlen eines horizontalen Dialogs zwischen den Partnern, tr\u00e4gt nicht dazu bei, die jeweiligen Positionen zu nuancieren. Jeder, der - zu Recht oder zu Unrecht - glaubt, die Wahrheit \u00fcber die behandelte Frage zu besitzen, kann daher versuchen, die politischen Instanzen zu beeinflussen, indem er auf alle verf\u00fcgbaren Formen des Kr\u00e4ftemessens zur\u00fcckgreift. Die Forderung einiger Partner, institutionell in den Gesetzgebungsprozess einzugreifen, ist unserer Meinung nach kein Dialog - und auch kein Lobbying im engeren Sinne -, sondern ein wiederbelebter Klerikalismus, den wir nicht akzeptieren k\u00f6nnen. Diese Fehlentwicklung zeigt sich auch in dem Ungleichgewicht zwischen konfessionellen und nichtkonfessionellen Organisationen in Bezug auf die vom Parlament organisierten Sitzungen oder die eingeladenen Redner. Wir hatten bereits zweimal Gelegenheit, dieses Ungleichgewicht in Briefen an Frau McGUINESS zu beklagen<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a>.<\/p>\n<p>4.\u00a0<em style=\"font-weight: bold;\">Schlussfolgerungen.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Das Dokument, das wir analysiert haben, hat den Vorzug, dass es \u00fcberhaupt existiert. Es ist jedoch alles andere als zufriedenstellend.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Er basiert auf fragw\u00fcrdigen konzeptionellen Entscheidungen und scheint uns keine ausreichenden Garantien f\u00fcr die Verteidigung der Werte des europ\u00e4ischen Modells der Demokratie zu bieten.<em>Einheit in der Vielfalt<\/em> oder von <em>pluralistisches Zusammenleben. <\/em><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nat\u00fcrlich geht es im Kontext der internationalen Beziehungen nicht darum, unser Modell als das einzig g\u00fcltige zu \"verkaufen\", und wir verstehen daher, dass das Dokument unterschiedliche Sensibilit\u00e4ten, einschlie\u00dflich religi\u00f6ser, ber\u00fccksichtigt. Es bleibt jedoch dabei, dass vor dem Dialog zwischen den Gemeinschaften einer der Grundwerte gef\u00f6rdert werden muss, der von den meisten EU-L\u00e4ndern geteilt wird, n\u00e4mlich die v\u00f6llige Gewissensfreiheit. Es kommt also nicht in Frage, durch den Dialog zwischen religi\u00f6sen Institutionen die zahlreichen Hindernisse bei der Aus\u00fcbung dieser Freiheit zu unterst\u00fctzen, die den Einzelnen daran hindern, sich, wann immer er es w\u00fcnscht, aus den Einengungen der Gemeinschaft zu befreien.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Andererseits begr\u00fc\u00dfen wir es, dass die EU-Institutionen bei bestimmten Themen nach einer ethischen Beleuchtung suchen. Es gibt jedoch keinen Grund zu glauben - wie es allzu lange der Fall war -, dass die Antworten auf diese ethischen Fragen ausschlie\u00dflich von Verweisen auf die eine oder andere Form der Transzendenz abh\u00e4ngen und jeden anderen Ansatz in den Hintergrund dr\u00e4ngen. Aus diesem Grund legen wir so viel Wert auf einen sachlichen Meinungsaustausch und die pragmatische Suche nach L\u00f6sungen f\u00fcr die Probleme, mit denen wir alle konfrontiert sind. Die Initiative \"Eine Seele f\u00fcr Europa\" hatte den Wert dieses Ansatzes hervorgehoben, und auch andere Stimmen pl\u00e4dieren f\u00fcr eine Ausweitung der Dialogpraxis, wo immer dies m\u00f6glich ist<a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a>.<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Das EPRS-Dokument und im weiteren Sinne die Organisation des Dialogs durch das EP verdienen dieselbe Kritik, die der Philosoph Fran\u00e7ois DE SMET an den Entscheidungen des EGMR \u00fcbt, wenn sie Fragen der Glaubens- oder Religionsfreiheit betreffen: \"...\u00a0<em>Auch wenn es logisch erscheint, den Schutz der Konvention nicht auf jeden Einzelnen auszudehnen, der sich auf seine eigene Religion beruft, beg\u00fcnstigt ein solcher Ansatz in der Praxis die etablierten und hermetischen Kulte und benachteiligt neue, einzigartige und reformorientierte Kulte. Man kann sich berechtigterweise fragen, um die Analogie zur Wirtschaftswelt wieder aufzugreifen, ob das Gericht hier nicht Monopole und Renten auf Kosten von Selbstst\u00e4ndigen und Kleinunternehmern beg\u00fcnstigt.\" <\/em>DE SMET, F, <em>Deus casino, <\/em>PUF<em>, <\/em>2020.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> PERCHOC, P, <em>Religion and the EU's external policies, Increasing engagement<\/em>European Parliamentary Research Service, PE 646.173, 2020. <a href=\"https:\/\/www.europarl.europa.eu\/RegData\/etudes\/IDAN\/2020\/646173\/EPRS_IDA(2020)646173_EN.pdf\">https:\/\/www.europarl.europa.eu\/RegData\/etudes\/IDAN\/2020\/646173\/EPRS_IDA(2020)646173_EN.pdf<\/a><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> W\u00e4hrend Pluralismus ein politisches Organisationssystem ist, das die Vielfalt der Meinungen und ihrer Vertreter anerkennt und akzeptiert, geht es bei der S\u00e4kularisierung um die Autonomie der politischen und sozialen Strukturen gegen\u00fcber den Religionen. Diese Aussage vermischt also zwei Konzepte, die unserer Meinung nach v\u00f6llig unterschiedlich sind. Im \u00dcbrigen wird sie unter anderem von J\u00fcrgen HABERMAS widerlegt, der die S\u00e4kularisierung als eines der Merkmale der Moderne bezeichnet.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Dies ist eine Gelegenheit, an dieser Stelle an das logische Prinzip 'ex falso sequitur quodlibet' zu erinnern.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> '<em>Religi\u00f6se Menschen neigen dazu, mehr Kinder zu haben'.<\/em>, <em>Religion and EU's external policies<\/em>, p.1.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a>ROSLING, H., <em>Factfulness<\/em>, <em>ch. 3,<\/em> <em>The straight line instinct<\/em>, 2018.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> <em>'Atheismus und Agnostizismus nehmen am ehesten in nur zwei L\u00e4ndern zu\u00a0<\/em>: USA und Frankreich, EPRS-Studie, S.1<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> SCHREIBER, JP, <em>Die Entwicklung der religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen in Zahlen: Die Sonderf\u00e4lle Belgien und USA, <\/em>ORELA, Br\u00fcssel.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Die Tatsache, dass sich die Verfassung der Republik Irland auf die Autorit\u00e4t der Heiligen Dreifaltigkeit beruft, hat diese Republik beispielsweise nicht davon abgehalten, Schwangerschaftsabbr\u00fcche und gleichgeschlechtliche Ehen zuzulassen.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Wir haben Frau MOGHERIINI mitgeteilt, dass es ein Fehler sei, im Rahmen ihres Projekts \"Erasmus der Religionen\" diese Fragen beiseite zu schieben und gleichzeitig einen Dialog anzustreben.<em>We fail to understand why the LOKAHI report recommends putting putting the issues related to FoRB. Welche Hoffnung haben wir, wichtige Probleme wie soziale Eingliederung oder aktive B\u00fcrgerschaft anzugehen, wenn wir gleichzeitig Skandale wie Diskriminierung aufgrund der Religion, Angriffe auf die Redefreiheit und die Verurteilung von Apostasie kondonieren? <\/em>(unser Brief vom 6. Oktober 2019).<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Siehe zum Fall Libanon: JREIJIRY, Roy, <em>Das libanesische politische System als Hindernis f\u00fcr eine nicht-konfessionelle kollektive Mobilisierung: der Fall der 'B\u00fcrgerbewegung'. <\/em>von 2015, Beitrag zum Kolloquium <em>Formatting non-religion in late modern society - Institutional and legal perspectives, Eurel\/University of Oslo, 2018.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a>\u00a0 Es sei daran erinnert, dass die Frage der Gewissensfreiheit den Verfassern des ersten Zusatzartikels zur amerikanischen Verfassung zwar nicht egal war, sie aber vor allem davon absahen, eine Religion festzulegen, da es unm\u00f6glich war, sich darauf zu einigen, welche der in den Gr\u00fcnderstaaten existierenden Religionen man w\u00e4hlen sollte! <em>Congress shall make no law respecting the establishment of religion<\/em> ist weniger Ausdruck einer ideologischen Entscheidung als vielmehr ein pragmatischer Weg aus einem schwierigen Problem.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> DAVIE, G. <em>Religion in Gro\u00dfbritannien seit 1945: Believing ohne Belonging<\/em>London, 1994.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> RIVA, V. <em>'Die franz\u00f6sische Debatte \u00fcber die christlichen Wurzeln Europas. Eine Umwidmung politischer und religi\u00f6ser Ressourcen<\/em>, 2006.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Siehe hierzu die Resolution 1464(2005) des Europarates, in der daran erinnert wird, dass :<\/p>\n<ol>\n<li><em>Die Religion spielt im Leben vieler europ\u00e4ischer Frauen nach wie vor eine wichtige Rolle. Au\u00dferdem sind die meisten Frauen, unabh\u00e4ngig davon, ob sie gl\u00e4ubig sind oder nicht, auf die eine oder andere Weise von der Haltung der verschiedenen Religionen gegen\u00fcber Frauen betroffen, entweder direkt oder \u00fcber ihren traditionellen Einfluss auf die Gesellschaft oder den Staat.<\/em><\/li>\n<li><em>Dieser Einfluss ist selten harmlos: Die Rechte der Frauen werden oft im Namen der Religion eingeschr\u00e4nkt oder missachtet. W\u00e4hrend die meisten Religionen die Gleichheit von Frauen und M\u00e4nnern vor Gott lehren, weisen sie ihnen auf der Erde unterschiedliche Rollen zu. Religi\u00f6s motivierte Geschlechterstereotypen haben M\u00e4nnern ein Gef\u00fchl der \u00dcberlegenheit vermittelt, das zu einer diskriminierenden Behandlung von Frauen durch M\u00e4nner bis hin zur Anwendung von Gewalt gef\u00fchrt hat.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> <a href=\"https:\/\/research.kent.ac.uk\/understandingunbelief\/\">https:\/\/research.kent.ac.uk\/understandingunbelief\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> De F\u00e9o, A, <em>Warum diese Daten \u00fcber die Anzahl der Muslime in Europa unzuverl\u00e4ssig sind<\/em><em>, <\/em><a href=\"http:\/\/www.slate.fr\/story\/155276\/statistiques-musulmans-europe-pew-research-center\">http:\/\/www.slate.fr\/story\/155276\/statistiques-musulmans-europe-pew-research-center<\/a>, 2017<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> <em>'<\/em><em>'Sie konstruierten ein sehr kompliziertes Szenario und bestanden darauf, es als sehr wahrscheinlich zu bezeichnen. It is not: it is only a plausible story\" (Es ist nicht: es ist nur eine plausible Geschichte), <\/em>in Daniel KAHNEMAN, <em>Thinking fast and slow,<\/em> London, 2011.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> Siehe Abschnitt 2.2.1 des Dokuments und insbesondere Fu\u00dfnote 10.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> MASSIGNON, B, <em>Des dieux et des fonctionnaires, religions et la\u00efcit\u00e9s au d\u00e9fi de la construction europ\u00e9enne (Von G\u00f6ttern und Beamten, Religionen und Laizit\u00e4t als Herausforderung f\u00fcr den europ\u00e4ischen Aufbau), <\/em>Rennes, 2007 und insbesondere Kapitel IV.<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a><em> '<\/em><em>Wir befinden uns an einem Scheideweg der europ\u00e4ischen Geschichte, an dem die Debatte \u00fcber den Sinn wesentlich wird. Der Aufbau Europas muss nicht nur in seiner wirtschaftlichen und politischen, sondern auch in seiner spirituellen und ethischen Dimension verstanden werden. Unser Ziel ist es, diejenigen zu ermutigen, die sich dieser Herausforderung bewusst sind, um durch ihren spezifischen Beitrag zur Einigung Europas zu f\u00fchren.', Crit\u00e8res pour l'acceptation des projets, in MASSSIGNON, B., op. cit., S. 184, Fu\u00dfnote 5. <\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> <em>MASSSIGNON, B., a. a. O., S. 184.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> \" [...[\u00a0<em>Nat\u00fcrlich hat jeder das Recht auf seine Meinung, auch Herr JUREK oder Bischof HOOGENBOOM. Aber wenn die Versammlung ihnen die Gelegenheit gibt, vom Pult aus zu sprechen, nehmen sie eine Art moralisches Hochamt gegen\u00fcber den Menschen ein, die nicht Mitglied einer Kirche sind und auf den R\u00fccksitzb\u00e4nken sitzen. These few examples justify our repeated requests for a more balanced form of dialogue between the Institutions, the Churches and the non-confessional organizations. Frau BYRNE hat rechtm\u00e4\u00dfig f\u00fcr weitere Fortschritte in Richtung eines pluralistischen Europas pl\u00e4diert. We are convinced that this pluralistic Europe, opening the space for a peaceful living together will be better achieved by a dialogue that allows some contradiction into it. Angesichts der Selbstgerechtigkeit der einen Seite wird die andere Seite nur mit Verkrampfung und Unwillen reagieren, einen gemeinsamen Boden f\u00fcr den Fortschritt zu finden. Obwohl wir \u00fcberwiegend nicht-beliebende Menschen sind, haben wir keine Feindseligkeit gegen den Glauben. Aber Klerikalismus - und damit meinen wir eine Beherrschung der Zivilgesellschaft durch religi\u00f6se Gruppen - ist ein Hindernis f\u00fcr das friedliche Zusammenleben von Menschen mit unterschiedlichen religi\u00f6sen oder s\u00e4kularen Weltanschauungen, schlimmer noch, er ist sogar ein Hindernis, f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen, f\u00fcr die friedliche Aus\u00fcbung der religi\u00f6sen Freiheit\". <\/em>Unser Brief vom 12. Dezember 2018<\/p>\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/359290D1-7068-4E9C-8744-061E19F05B4C#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> \u00a0\u00a0<em>[<\/em><em>6.17] \"\u00a0<\/em><em>It has long been recognised that special efforts are required to promote engagement between young people of different faiths and beliefs.There is also a need for more dialogue which focuses specifically on engagement between those who are religious and those who are not, with a variety of patterns of engagement of nonreligious people with dialogue partners from one, two or more religious traditions. As shown throughout this report, it is essential that free debate about secularism and the place of religion and belief in the public square continues apace; however, there also needs to be structured dialogue on the substantive content of different philosophical, as well as religious, traditions. <\/em><\/p>\n<p><em>Es gibt eine gro\u00dfe Bandbreite an nicht-religi\u00f6sen Perspektiven und \u00dcberzeugungen, genauso wie es unter denjenigen, die eine religi\u00f6se Bindung haben, eine gro\u00dfe Bandbreite gibt. Aber es gibt keine nicht-religi\u00f6sen Gemeinschaften im gleichen Sinne wie es individuelle Glaubensgemeinschaften gibt, und das ist ein wichtiger Faktor bei der Organisation von breit angelegten Dialogprozessen. <\/em><\/p>\n<p><em>Die British Humanist Association beispielsweise erhebt nicht den Anspruch, all jene zu vertreten, die nicht religi\u00f6s sind. Sie hat jedoch derzeit einen Dialogbeauftragten, der die Teilnahme von Humanisten an Dialogveranstaltungen erleichtern kann.<\/em><em>19 <\/em><em>In Schottland gab es in den letzten Jahren bedeutende Fortschritte bei der Entwicklung eines regelm\u00e4\u00dfigen Engagements zwischen den schottischen Kirchen und der Humanistischen Gesellschaft Schottland (HSS). As noted in chapter 4, in 2014 a joint document on replacing the requirement for a regular religious observance in schools with a time for reflection was produced jointly by the Church of Scotland and the HSS\" (Wie in Kapitel 4 angemerkt, wurde 2014 ein gemeinsames Dokument \u00fcber die Ersetzung des Erfordernisses einer regelm\u00e4\u00dfigen religi\u00f6sen Beobachtung in Schulen mit einer Zeit f\u00fcr Reflexion von der Kirche von Schottland und der HSS erstellt).<\/em><\/p>\n<p>BUTLER-SLOSS, The Rt Hon Baroness Elizabeth, <em>Report Of The Commission On Religion And Belief In British Public Life, <\/em><em>Living With Difference,<\/em><em> community, diversity and the common good, <\/em>2015<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La religion et les politiques ext\u00e9rieures de l&rsquo;UE.\u00a0Une analyse critique. \u00a0R\u00e9sum\u00e9. 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